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氾濫的慾望,氾濫的物質,氾濫的傳媒,氾濫的速度,這四種颶風把現代人帶離家園。
著名作家郭文斌從《弟子規》裏拈出“安詳”二字,可謂獨樹一幟。他說氾濫的慾望,氾濫的物質,氾濫的傳媒,氾濫的速度,這四種颶風把現代人帶離家園。
我認爲這四者本身沒有問題,有問題的是“氾濫”。因爲一個“氾濫”,就必然要導致“化”。我不禁要問:是什麼讓我們的時代變得“慾望化”,使得我們都竭盡當下的力量爲明天的慾望而疲憊地活着?是什麼讓我們的時代“傳媒化”?還有就是“速度化”,如果生命是從頭跑到腳的話,什麼纔是真正的時間,生活的意義在哪裏?
郭文斌的回答只有一個:安詳的缺席。安詳的缺席,說明安詳本來是不缺席的,它本來是一直都在我們的生活中的,所以我們的古人才能安貧樂道,他們的生活纔是幸福的。可是有一天,大家忽然意識到安詳它缺席了,因爲我們自己終於意識到自己活得是不那麼幸福,我們都在被一些無形的東西牽着往前走,甚至是牽着往前跑,貌似生活本來不該是這個樣子的。
怎麼辦?郭文斌的建議很乾脆:回家。回家不是回到你住的那個房子裏,而是回到心住的那個家。而《弟子規》,就是“引導人們向內尋找幸福”的那根路標。
要論《弟子規》是一部怎樣的書,我的見解是:所謂“弟”者,以事兄長也;所謂“子”者,以事父母也。所以《弟子規》最關鍵的就是教我們“首孝悌”。至於“次謹信,泛愛衆,而親仁,有餘力,則學文”,豈不是觸類旁通?知道了什麼是“孝悌”,才知道哪裏是家,哪裏有愛,才知道什麼纔是溫暖我們內心最溫柔的東西。
怎麼讀《弟子規》呢?郭文斌先生提出了他的“六把鑰匙”:人生之根,孝順之門,自性之途,誠信之則,恭敬之心,愛衆之道。
郭文斌的“六把鑰匙”,實際上就是給我們六種解讀《弟子規》的方法,或者說角度。《弟子規》本來就是“觸類旁通”的。這是郭文斌大膽創新、獨闢蹊徑的地方。這些來自於他對於傳統文化了解的深厚,比方說《論語》,比方說《四書章句集註》等等,當然,也離不開他作爲作家有時候適可而止的浪漫主義情懷。
如果在此之上還有一個最大的超越原則的話,那麼郭文斌的最大的超越原則就是安詳。在他看來,安詳就是道德的意義所在,就是生命的目的和方向。他對於《弟子規》所提出的“六把鑰匙”和“六條原則”都是構建在“安詳”的基礎之上的,而和安詳並列的就是生命和道德。在此基礎上,“六把鑰匙”把我們引導到《弟子規》上去,“六個原則”則在“鑰匙”的基礎上,把我們從《弟子規》上引導回我們自己,最後又歸於安詳、生命和道德。
這本安詳的書,把我們帶離不夠安詳的現實世界,擁抱安詳的精神家園。
《<弟子規>到底說什麼》,郭文斌著,中華書局2011年7月出版
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