|
||||
在華外國人眼中的道德線
“靦腆又善良”的中國擁有着悠久的文化傳統,以及與西方不同的發展道路,使當代中國的道德建設之路,註定與古代的、與西方的,有所不同
“中國人總體上有些靦腆,但內心深處善良、熱情。”
“大部分中國人善良而且樂於助人。”
……
在剛剛過去的2011年,《瞭望》新聞週刊記者圍繞多箇中國社會熱點話題,在半個月內相繼採訪了北京、上海兩地的美、英、法、瑞典、澳大利亞、加拿大、也門等國的在華外籍人士。採訪中,這些不同年齡、不同職業、不同國籍的外國人,他們對中國社會的道德狀況給予了比較客觀的評價。他們認爲,應當客觀理性看待當前中國社會的道德現狀,同時提出了一些建設性意見。
“中國人總體上靦腆而善良”
多位受訪外國人回憶了他們在華期間,接受過很多熱心人各種各樣的幫助,即使遇到個別有爭議的問題,大家都能彼此寬容體諒。
英國工程師、目前在上海經營食品生意的艾米莉婭·希頓·倫肖回憶說,自己在上海創業的過程中,得到了各種幫助。她說:中國社會一些普通人,雖然與我之間有語言障礙,但是他們又善良、又熱心,會主動伸出援手。
採訪中,大部分受訪者認爲,應當理性看待中國社會整體的道德現狀。
澳大利亞中年女作家琳達·尼爾應邀來華駐點創作兩個月,恰逢“小悅悅事件”發生。她說:“我覺得這是一起極個別的意外事故,一些西方國家,包括澳大利亞,曾經發生或今後可能發生這樣的事情。”她認爲,“小悅悅事件”發生後,中國人不僅關注這件事,媒體和輿論還不斷反思這個問題,這具有積極向善的社會意義。
從事價值觀研究、來華經歷超過30年的上海外國語大學跨文化研究中心執行主任史蒂夫·庫裏克教授分析,值得注意的是,在當下中國“有時見義勇爲的成本顯得非常高”。
“道德建設”不可能一蹴而就
在採訪中,多位外國人提及:在經濟高速增長的背景下,中國社會“道德建設”正變得越來越重要。有的受訪者還告訴本刊記者,“道德重建”是歐美主要國家在經濟社會高速發展的進程中都曾面臨的挑戰,經歷了漫長的探索。
琳達分析,英國和法國的資本主義發軔和發展,都曾經歷了經濟發展與“道德重建”逐步融合的過程,這個過程非常漫長,英國用了大約300年時間,法國國內出現的動盪比英國還激烈。中國與英法的發展道路不同,但這種“經濟增長與道德滯後的矛盾困境”,對中國而言也算是一面鏡子。
從事跨民族文化研究的澳大利亞學者薇薇安介紹,與中世紀的情況不同,現代西方國家的道德教育一部分是由宗教儀式完成,另一部分主要由家庭和學校協同完成,西方道德教育的途徑和方法經歷了走向多元的過程。
史蒂夫·庫裏克教授分析,美國現代社會道德教育,可以歸功於100多年前著名哲學家、教育家約翰·杜威構建的現代教育理論體系,道德被作爲重要的組成部分,融入日常教學。
多位受訪外國人認爲,“道德重建”的制度和法制保障非常重要。據瞭解,在社會公德領域的立法而言,一些西方國家和地區頒佈實施了保障見義勇爲者利益的“好人法”,以此來減少和規避社會上“見死不救”的惡性事件頻發,弘揚公平正義,其基本原則是“無償救助免責,見死不救必懲”。
法國教師阿格斯迪諾告訴本刊記者,法國有一部“沒有對危難者施以援手”的法律,可譯爲“見險不救法”。大致內容是,如果公民目擊了一起事故,可以施救卻沒有,輕者會被判罰款約合數十萬元人民幣,重則可能入獄數年。類似的法律條款也出現在歐洲其他一些國家的刑法中。
(來源: Xinhua )
| ||