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愛因斯坦(國畫) 范曾
范曾,1938年生於江蘇南通,書畫家、國學家、詩人、中國十大慈善家。現為中國藝術研究院博士生導師、終身研究員,北京大學教授,北京大學中國畫法研究院院長,南開大學終身教授,南開大學文學院、歷史學院博士生導師,英國格拉斯哥大學名譽文學博士,南通大學終身教授。1986年捐建南開大學東方藝術大樓。2008年獲法蘭西國民之星金質勛章。2009年被聯合國教科文組織任命為『多元文化特別顧問』。2010年被法國總統薩科齊授予『法國榮譽軍團騎士勛章』。2011年獲《首屆中華藝文終身成就獎》。著作有《大丈夫之詞》、《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾簡墨》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會》、《范曾詩文集》、《范曾韻語》、《范曾散文三十三篇》、《范曾海外散文三十三篇》、《老莊心解》、《范曾論文學》、《趨近自然》等約150篇,中國國家圖書館收藏119件。
藝評
鄭欣淼
范曾先生為當代中國畫壇巨擘,詩詞、書法、文章及學問亦頗負盛名。他對自己的評價是:癡於繪畫,能書;偶為辭章,頗抒己懷;好讀書史,略通古今之變。季羡林先生說:『我認識范曾有一個三步(不是部)曲:第一步認為他只是一個畫家,第二步認為他是國學家,第三步認為他是一個思想家。在這三個方面,他都有精湛深邃的造詣。謂予不信,請閱讀范曾的著作。』
『以詩為魂,以書為骨』,這是范曾繪畫的顯著特色,是他幾十年創作甘苦的體味與總結,也是他為中國畫提出的箴言。范曾認為,舉凡中國先哲深叡高華之感悟,史家博雅浩瀚之文思,詩家沈雄逸邁之篇章,皆為中國畫源頭活水。加之畫家對宇宙人生,入乎其內,出乎其外,以詩人之眼觀物,以詩人之舌言事,胸次既博大而格調又清新,其所創制,自非一般。范曾生長於詩人世家,受詩歌環境之熏陶培育,且有厚實的儒、釋、道等中國傳統文化的滋養,因此其內心就蘊含著一份涵養深厚的詩魂,這份詩魂又氤氳在他的筆墨深處。
所謂『書』,可以寬泛地理解為『筆墨』。范曾指出,中國畫狀物言情,必依托於筆墨。筆墨之優劣則視畫家書法功力之深淺。古往今來,有筆雖遒健而未成大氣象者,此失魂落魄者也;如筆疲腕弱而企成大氣象者,則未之見,此魂無以附者也。中國筆墨為最具形式構成之特質、最具獨立審美價值之藝術語言,中國畫壇凡稱大家作手,無一不以筆墨彪炳於世。魂附骨存,骨依魂立,詩、書於中國畫之深刻影響於此可見。
就中國畫的整體效果而言,范曾認為,中國畫的詩意不只是體現在整個畫面的意蘊風神中,同時也體現在每一筆的點劃流美之中。詩、書、畫在中國畫上高度統一所構成的氣氛,正是東方藝術最可自豪的特色。一個詩思滯塞的人,不會有靈動的情采;而一個用筆羸弱的人,畫面也必然缺少凜然的風骨。凜然的風骨和靈動的情采之最深的根源,在於畫家自身崇高的品德和博大的修養。
從一個藝術家的社會責任感和知識分子的良知出發,范曾近年來力倡古典精神的回歸。范曾認為,衡量藝術亙古不變的原則是好與壞,而不僅僅是新與舊。他全面思考了從老子、莊子以來的中國美學精神,《老子心解》、《莊子心解》等一系列文章就是思考的結果。《莊子顯靈記》則是他的全面的藝術主張和對全部文化藝術問題思考的結晶,是對『回歸古典』的藝術主張在理論上的構建。回歸古典,就是要從自己民族的文化中尋找那些生生不息的活力,增強自身的造血機能,使古老的文明發出新的光耀。惟其如此,中國有指望在新世紀高張文藝復興之大纛,使天下雲集而影從,從上世紀人類藝術的諸多敗筆中匡正扶危,自闢蹊徑。大美不言。范曾指出,二千五百年前的老子看透了生命成熟的危機,提出『復歸於嬰』,其實人類遠古的純淨,確在宇宙的渾朴之中,在它和諧的大智慧之中,只有堅其內質,刻苦地掌握傳統,然後可能去發展傳統。
回歸古典還有更為深刻的內容,即人文關懷精神的回歸。這種人文關懷精神是對地球和人類命運的終極關懷,是著眼於追求全世界的和諧共生。這也是中國傳統的懮患意識在新的時代的發展和提昇。同樣,它所要回歸的古典文化,也超越了狹隘的民族主義和國家主義,需要以一種恢宏的眼光、一種健全開放的文化心態,對人類所有文化精華的攝取與回歸。范曾認為,這樣一種人文關懷精神恰恰是應該在當代藝術家中提倡的。藝術家往往得社會風氣之先,他們在和諧社會時代精神構建中可以發揮更多的作用。從根本上說,這也是藝術和當代社會、當代精神以及當代生存關系的體現。
范曾先生以畫名世,認真讀他的書、畫、詩、文,會感到他在各個方面成就都很大。范曾藝術其實是一個整體,一個具有鮮明中國藝術、東方藝術精神的整體。體現民族創造力和民族精神的中國書畫藝術的不斷提高,與中國文化的建設與發展息息相關。范曾先生以自己40來年不懈的藝術追求、堅實的創作實踐、豐碩的創造成果以及多方面的卓越成就為世所矚目,不僅在中國書畫的發展上起著有力的推進作用,而且為中國文化的建設和積累作出了積極的貢獻。
文章
范曾
孔子大典祭文
周室頹隳,禮樂廢弛,九州失馭。戰伐出於諸侯,列國窺竊神器。
春秋之末,仲尼起於陬邑,感萬方之多難,乃馳驅以宣教。冀輔弼於亂世,欲敦厲於黎庶。然則宮寢邃遠,王者不悟。有楚狂接輿歌而過之,痛詈鳳德之衰,切悲廟堂之殆。往者不諫,來者可追,孔子乃歸魯,不復出游。
述而不作,非謂徒托空言,追往事,思來者,懸明鏡而作《春秋》,立極則以昭萬代。鳳鳥不至,河圖不出,懮古道之不彰也;久矣吾不復夢見周公,傷往哲之益遠也。遂力倡仁恕中和之道,克己復禮之德。
播雨杏壇,天下士赴之如萬類之附麟鳳。若顏淵、子路、公冶長、有子、子張、子貢、曾子七十二賢列坐其次,三千學子,相望於道。仲尼自雲:吾少也賤,故多能鄙事。乃諄諄以告諸君子,知任重而道遠,期弘毅以自勵。世幽昧以炫耀,獨好古而敏求。視富貴如浮雲,思賢若渴,聞義即徙。不降其志,不辱其身。夫子者,其集微子、箕子、比乾之懿德嘉行於一身者也。世人以夫子為木鐸,非無由也。顏淵喟然而嘆曰:『仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後』,是高弟子之敬仰,亦足為萬代所共祀者也。荊玉含寶,幽蘭懷馨,此孔學之無盡藏也。
延越百餘載,孟子起於鄒而倡義,與孔子之倡仁相輔佐。又越三百載,漢武獨崇儒術,乃有毛亨、鄭玄之輩為之詮,董仲舒之屬演其說。再越千二百年,南宋理宗朝濂、洛、關、閩之學,勉心景跡,遂成大觀,共祭諸孔廟。更越千載,日月雖邁,誦說猶馨,百川競乎孔子之門庭,孔學之克守,於今愈勝。孔子學院,遍列全球,蔚為人類文化之奇觀。
世變事異,而孔學不衰者,以『仁者愛人』、『先欲達人』為黽勉天下之襟抱;『己所不欲,勿施於人』則厚望瀛海以高節。唯和衷以共濟,講信而修睦。此足稱萬國邦交之極則,亦各族和諧之宏觀。遺訓雖遠,踐行在邇,歲寒松柏,歷千萬齡而不凋,其非孔子博懷之遠猷而周贍之大略歟?
巍巍陵寢,郁郁巨柏,雲霄萬古,黛色參天。仰瞻煙霞,伏增肅敬,焚香再拜,賦以永禱。
詩稿
范曾
過屈原廟
九死靈均意不平,高丘無女泣孤行。
乘鷖赤水流沙遠,故土西陵大月明。
過武侯廬
奪魂隆中鼎足論,先生掌上有乾坤。
托孤帝業今何在,野草閑花五丈原。
夜讀論語
靜夜張燈讀聖賢,豁然大朗接堯天。
神州若使循宏序,錦繡人寰映碧漣。
題楚霸王烏江之刎
英雄得失判何難,喋血烏江鍔已殘。
早識鴻門謀士玦,孤魂不伴荻花寒。
於雙溪清風樓憶易安
清風拂袂上斯樓,暮雨前山望裡收。
繞岸雙溪澄靜影,懸天皜月憶孤舟。
撫欄宛有詞人淚,縱目能無羈客愁。
往矣千秋真一瞬,知音異代我為儔。