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古人文明之道2
中國古人追求天地萬物和諧共生倡導憐愛動物救助生命
本版文字整理/趙小滿
『落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。』唐代詩人王勃的《滕王閣序》膾炙人口。南宋詞人辛棄疾在《西江月·夜行黃沙道中》有『明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年,聽取蛙聲一片』的閑情逸致。唐代詩人王建的《題金家竹溪》也有『山頭鹿下長驚犬,池面魚行不怕人』的詩句。
天地萬物,和諧共生,是中國古人追求的與自然的相處之道。怎樣做到人與自然和諧共處呢?王建在《寄舊山僧》中這樣建議:『獵人箭底求傷雁,釣戶竿頭乞活魚』,倡導要憐愛動物、救助生命。現在,就讓我們看看在我們悠久的歷史傳統裡,有哪些動物保護的做法和思想吧。
西周大司徒管山管林管鳥獸
西周統治者把對人口居住環境的考察和保護列入了官員考察的范疇。《周札·地官》規定大司徒的職責是,除掌管天下輿圖與戶籍外,還要『以土宜之法,辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以毓草木,以任土事。』明確了大司徒的職責是考察動植物的生態狀況,分析它們和當地居民的關系,並對山林川澤和鳥獸等動物加以保護,使之正常繁衍,保持良好狀態,最終使人們生活在良好的生態環境之中。
給現代人的啟示:古代官員不僅要管土地管樹木管老百姓吃飽,還要管那些不能說話的小鳥小獸,在古代當個官也太辛苦了!
漢春夏時嚴禁毀鳥巢殺飛鳥
《漢書·宣帝紀》記載漢宣帝頒布詔書,宣布春夏兩季不得破壞鳥巢,探取鳥卵,射擊飛鳥。敦煌發掘出的一處漢代遺址裡,用一整面牆大書特書了皇家詔令《使者和中所督察詔書四時月令五十條》,其中有『孟春月令』不許破壞鳥巢的禁令,甚至空巢也不許毀壞。如果巢中有鳥和鳥卵,則全年都禁止破壞。不得殺害幼鳥的規定,則是全年『盡十二月常禁』。
給現代人的啟示:中國人愛吃燕窩。事實證明,『血燕』根本就不存在。而燕窩中的極品——金絲燕也因為人們的濫采巢穴而到了幾乎滅絕的境地。我們需要鑒別哪些飲食傳統是可以保留的,哪些已不合時宜,哪些營養成分完全可以通過現代科技手段從其他途徑獲取。
明思想家李贄批評食肉寢皮
明代思想家李贄在《史綱評要》的《三皇五帝紀》『有巢氏』條目中說:『太古之民,穴居野處,與物相友。逮後物始為敵,爪牙角毒,概不足以敵禽獸。……未有火化,飲禽獸之血,而茹其毛,取其皮蔽前後。』李贄批評道:『人不足以敵禽獸,故茹毛飲血,聖人之權教也。今禽獸不足以敵人矣,何必食肉寢皮也哉。』意思是遠古時,人類遭受野獸的殘害,為了自衛和生存,所以『茹毛飲血』,聖人肯定這種做法也僅作為一時權宜。而現今禽獸已沒有力量和人類抗爭了,何必還要『食肉寢皮』呢?
給現代人的啟示:這段話,可以看作我國古代提倡素食和抵制穿皮草的最早宣言了!至於人類是不是能徹底告別吃肉,從進化論的角度來看,還有待觀察。
延伸閱讀
德國豬捨裝空調豬兒有玩具
動物保護立法起源於英國。1800年,英國誕生了第一個針對受虐動物的法律《牛餌法案》。1842年,世界上第一個動物權益保護組織在英國成立,該組織在第一次世界大戰中以搶救戰場上的軍馬而聞名,第二次世界大戰中他們則忙於搶救被德國炸彈炸傷的家禽家畜。
瑞典的《維護動物權法》對寵物的居住條件有明確的要求,例如:貓的居住面積不低於0.09平方米,家鼠的則應大1倍,家兔的活動空間的大小要看主人的身份。法規還對動物『社交』作了規定,如:寵物由於與外界交往不夠而精神緊張,主人輕則被罰巨款,重則要受半年牢獄之苦。
德國議會2002年通過了憲法第20條的修正案,成為了世界上第一個將維護動物權利作為主要社會目標的國家。德國對養豬業的有些規定幾乎將動物和人類一視同仁,例如:豬農每天至少花20秒和每一頭豬相處;豬應有兩三個木頭玩具或稻草公仔作消遣,以防它們打架;豬捨要有空調。
意大利都靈市2005年制定了一項法規:狗主人一個星期至少要遛3次狗;遛狗時,人們可以騎自行車,但不能讓狗太累。
在美國芝加哥,想要在密歇根湖裡釣魚,你先得辦個釣魚證,而且小魚是不可以捕撈的。