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○相傳為地藏王的大腳印
○禪意五華山
○五華山上的千年古道
明朝統治中國近300年,而在這麼多年中,發生了不少事情。而這當中,留下最大疑案的應該要算建文帝朱允炆下落之謎了:被殺、出家,還是到了國外……不過有人研究指出,建文帝下落之謎可能與繁昌境內一座名不見經傳的小山——五華山有關;可別小看了這五華山,它還和地藏王有關:當年地藏王來中國時,並不是直接來到九華山,而是先到了五華山,打算以此作為道場的……
一『先有五華,後有九華』一說從何而來
不少人知道九華山,但你知道五華山嗎?和不少人一樣,當第一次聽到『五華山』這個地名時,我們非常好奇:還有這地方?甚至在見到五華山的『當家人』之一郝軍時,我們依然一臉疑惑。『其實,五華山的歷史可悠久了,杜牧在《江南春》中寫到的「南朝四百八十寺」,就包括五華山上的隱靜寺。』郝軍說。
在郝軍的介紹下,我們終於慢慢揭開五華山神秘的面紗。
五華山位於繁昌縣境內,古稱隱靜山,有碧霄、桂月、鳴罄、紫氣、行道五座主峰,故又名五峰山,最高峰海拔289.5米。這裡山勢逶迤,群峰競秀,溪流潺潺,晨鍾暮靄,幽靜而宜人。
說到五華山,首先要說的必須是山腳下的隱靜寺了。大詩人李白就專門為隱靜寺作詩:我聞隱靜寺,山水多奇蹤。岩種朗公橘,門深杯渡松。道人制猛虎,振錫還孤峰。他日南陵下,相期谷口逢。
這隱靜寺到底建於何時呢?據傳是南朝宋時神僧杯渡所建。傳說中的杯渡,不知其姓名,因『常乘木杯渡水』故稱為杯渡。在民間傳說中,杯渡是一個與濟公有些相似的神僧,他『不甚持齋,飲酒噉肉』,『不修細行,神力卓越』。相傳其建寺時所需要的木、米、鹽、醬等都是從五華山的泉池中所出,並且『取之不竭』,可見他的神力。禪寺修好後,至今木池裡仍然能隱約看到飄著的半截木頭,只是再也取不出來了。『不過,從李白那首詩可以看出,隱靜寺形成肯定早於南朝,不然晉代高僧道朗怎麼會去岩上種「橘」?』文史學者強成水這樣分析。
其實,強成水更認同另一種說法,即隱靜寺是『杯渡禪師棲隱地』,也就是杯渡的道場。『新版《繁昌縣志》采信這一觀點,現代考古也驗證了這一說法,五華山開發過程中,曾挖掘出大量的殘磚斷瓦,據文物部門考證,許多出自南朝,說明那時的隱靜寺已初具規模。傳說當時從山門處到隱靜寺,沿途近10華裡,廟宇林立,香火旺盛。』
那麼,地藏王金喬覺又是如何來到五華山的呢?
原來,生於新羅國王族的地藏王金喬覺,在唐高宗永徽四年24歲時出家剃發為僧,後來到中國修煉佛法。地藏王剛來中國時,從東往西一路走來,當時五華山的佛教已經名聲很大了。因此,他先來到五華山,想選這裡做他參禪說經的道場。
在五華山呆了一段時間後,忽然有一天,地藏王在定中看見遠方有九座蓮峰高聳,祥雲彌散,更適合做修行的道場,於是就動身去了九華山。『他是從五華山一步跨到九華山去的,九華山的拜經臺可以看到他的一只腳印,而在我們五華山,也留有一個腳印,和九華山的腳印剛好一左一右。』郝軍為我們比畫著說。
在當地,我們還聽到村民中流傳著這樣一種說法:相傳地藏王到五華山時,他坐在一塊石頭上,覺得此山風水甚好,是塊寶地,就打算在此山修行。於是,他環顧四方想數數有多少個山巒。他數來數去只有99個,於是,他長嘆一口氣,『怎麼只有99個,如果有100個成整數就更好了。』這話被在一邊休息的放牛娃聽到了,他笑了笑說,『師傅,你數錯了,你自己身下不還坐著一塊嗎?加起來不正好是100個。』地藏王恍然大悟,連聲說,『是,是,是正好一百。』地藏王感到很慚愧,心想我連一個放牛娃都不如,怎有臉面在此修行呢?於是他重新尋找修行之地。不久便來到九華山。
不管是何種原因,有一點可以肯定的是,地藏王是先來到五華山再去九華山的。因此民間就有了『先有五華,後有九華』的說法,有人把五華山稱為九華山的『姊妹山』。
二明建文帝在五華山出家了?
雖然現在養在深閨人未識,但改變不了五華山悠久的歷史和深厚的文化底蘊,當年的繁華狀況並不亞於九華山。因此,漫步五華山,隨地都有名人印跡,隨處都有名人故事……而這些故事中,我們發現,不少都和明朝有關。
相傳,當年朱元璋定都南京後,他在京都南京修築了大城牆;城牆造好後,將太子帶著去參觀。結束後,他問太子:『城牆造得好不好?』太子說:『城牆造得好雖好,就怕紫金山上架大炮。』朱元璋聽了,沒有回言,僅買了一個橘子給他,叫他吃掉。而後,就打發他回宮去。朱元璋夫人馬氏問兒子:『父皇帶你出宮做什麼去了?』太子說:『去看了城牆。父皇問我城牆造得好不好,我說,好雖好,就怕紫金山上架大炮。末了,他買個橘子叫我吃了,就讓我回來了。』馬氏一聽,大驚失色。對兒子說:『你趕快出宮,逃命要緊!待你父皇回來,你就沒命了!他問你的話,是想討你口風的吉兆;你應該說「這是鞏固千秋萬代基業」之類的好話,怎麼說起「紫金山上架大炮」的話來?他買橘子給你吃,是要剝你的皮,抽你的筋了。你趕快逃命去吧,逃得越遠越好!』太子聽了,也慌張起來,帶了些銀兩做盤纏,騎了匹快馬,只身出中華門往南逃來。
朱元璋回宮問太子何在?馬氏說不知道;朱元璋問太子身邊的人,被告知:只身騎馬出中華門去了。朱元璋立即發出一千御林軍,往南門追趕,想把太子追回來。
一天過去了,太子夜裡到了繁昌縣的一個大山頭上躲了起來。追兵也到了離這裡僅一公裡多路的大山頭上駐紮了下來。由於當時五華山聞名遐邇,第二天,太子放棄了馬匹,徒步向五華山跑來,他想皈依佛門。可是,御林軍窮追不捨。太子眼見跑不了,於是在馬頭街南頭的一座橋下躲避了起來。這一千御林軍從橋上經過,前面不見了太子,派人到橋下觀看,也沒有看到太子,便耀武揚威地向五華山寺廟開來。
當家長老見來了這麼許多官兵,以為廟裡哪位和尚犯了國法,官兵前來圍剿廟堂。為了保全眾和尚的生命,他立刻解散了和尚,焚燒了廟堂。御林軍趕到五華山廟前,見到的只是一片灰燼,沒有找到太子,只好無功而返。
後來,人們把太子曾經躲藏的山頭叫『朱伏嶺』;將御林軍曾經駐紮過的山頭叫『千軍嶺』;將太子曾經藏身的小橋,叫做『隱龍橋』。太子的妃子後來遠道尋找而來,在隱龍橋以西的小石橋上踩下了兩只腳印;這座小橋就被人們稱為『娘娘橋』……
有明一朝,近300年。至今留給人們最大疑案的要算建文帝朱允炆下落之謎。而這件事相傳也和五華山有著千絲萬縷的關系。
建文帝朱允炆,明太祖朱元璋之孫,朱元璋死後即位。鎮守北平的朱元璋第四子朱棣以『靖難』之名發起逼宮之戰,經過三年多的戰爭,終於攻下南京,但之後建文帝卻下落不明,有說逃到外地為僧,有說出逃到海外。朱棣登基後,派人在全國各地尋找建文帝下落,據說讓鄭和七下西洋也是為了尋找傳說逃到海外的建文帝。而在繁昌的民間傳說中,就有建文帝出家隱靜寺一說。
『除了傳說之外,縣志中還記載有相傳是朱允炆的一首詩《流落江湖》,重要的是,清人古傳誨曾為此事定了一篇《謁永樂太子墓》,是個很好的證明,因為在那個時代,古傳誨不會像現在各地為了經濟利益而爭名人吧。』強成水說,『我覺得這不全是空穴來風,對於歷史上關於建文帝出家隱靜寺的傳說,我們應該多做些考證。』
當然,除了李白、明朝朱氏家族外,在我國歷史上,特別是文學史上有著重要影響的蘇東坡、梅堯臣、張孝祥等,也都為隱靜寺寫下了傳唱千古的詩篇。
北宋著名詩人梅堯臣可以說是五華山的常客。梅堯臣是宣城人,離五華山應該說很近,他一生不得志,只作過主簿、縣令等小官,但在詩壇上享名很高,他與當時文壇領袖人物歐陽修是莫逆之交,在北宋詩文革新運動中,和歐陽修並稱『梅歐』,寫下了大量反映
村生活和民生疾苦的詩歌。梅堯臣曾任過五年建德(今東至)縣令,多年生活在皖南一帶,與隱靜寺駐錫高僧過從甚密,寫下不少吟詠五華山隱靜寺的詩,如《游隱靜山》、《穎公遺碧宵茗》、《隱靜遺枇杷》、《隱靜山訪懷賢上人不遇》等,這些詩自然清新,平易而深刻,朴素而凝煉,是五華山歷代題詠中的精品。
和縣人張孝祥早年隨父遷居蕪湖,16歲考中舉人,22歲時舉進士第一,由宋高宗趙構親自擢為狀元。生活於民族矛盾空前尖銳的南宋時代,張孝祥的詞風豪放悲壯,淋漓痛快,充滿愛國的激情。《歷代繁昌詩選》收錄了張孝祥詠五華山的一詩一詞,尤其是《水調歌頭·隱靜寺觀雨》抒寫了詩人對隱靜寺一場暴風雨的描寫,表現了大自然的瑰奇壯觀。上闕從山雨欲來時的『雲』、『風』變幻,寫到『電掣金蛇』、『雷震靈鼉』,接著便『盡瀉銀潢水』,下闕從天上轉到地面,寫『坐中客』、『看奔洪』,最後到雨過天晴,『日在五雲東』。整首詞筆酣墨飽,氣勢磅礡,一氣呵成,是詩人豪放風格的代表之作。
三『七華山』之謎
傳說地藏王來到中國尋找自己的道場時,評選標准是觀山數龍脈。
據記載,地藏王修行最先到的是蕪湖赭山腳下的小九華,人稱一華山,後到位於今天蕪湖三山區的三華山,三山區的地名就是因為三華山而來。接著又逆流而上,經繁昌縣紅花尖,直至五華山,最後輾轉來到九華山,終成正果……細心的讀者肯定會發現,這中間獨獨少了個『七華山』。
『七華山』有沒有?到底在哪?是不少人在探尋的問題,不過一直沒有答案。而關於『七華山』的說法,也有很多種:一說繁昌縣的紅花尖是『七華山』,不過,有學者考證認為,地藏王只是途經此處,並沒有上山;一說今南陵境內的丫山是七華山,因為丫山正好在地藏王行進的這條線上,有人甚至去尋找丫山上是否也有地藏王的大腳印。不過,這種說法似乎也沒有得到佐證;還有人說,可能因為某種原因有意避開了……種種說法,似乎更增加了五華山的神秘感。
時代發展到今天,五華山也正在慢慢揭開它的面紗,為越來越多的人所熟悉。據五華山旅游發展實業公司總經理郝軍介紹,按照『典藏古今,禪意五華』的思想,正對五華山進行整體規劃開發,一批古建築將得到恢復。
『明末清初著名姑熟派畫家蕭雲從《太平山水圖》中有一幅《五華山圖》,在畫家的筆下,五華山怪石嶙峋,懸崖絕壁。但現實中的五華山並不險峻,你們采訪中也看到了。』強成水說,『五華山的魅力,應該在於以李白、蘇東坡、梅堯臣、張孝祥、范成大為代表的文人墨客留下的千古詩篇;在於以杯渡、達觀、懷賢等一代又一代高僧開創的佛教文化;在於以建文帝、暹羅太子為典型的難解之謎……』