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風物
□趙柒斤
如今,許多人對端午節有種說不出來的感覺,尤其『被韓國』後,頗讓國人徹骨感到了『濃黑的悲涼』。這讓我想起了小時候就背過的唐代詩人羅隱《仿玉臺體》中的句子:『解吟憐芍藥,難見恨菖蒲。試問年多少,鄰姬亦姓胡。』這首本來是描寫男女之間求之不得、勞燕分飛的苦戀的詩,如今用來表達人們對待端午節的心態恐怕也還比較恰當。
記得我第一次背這首詩時,就指著斜插在門縫裡的菖蒲問父親,是不是詩人很難見到菖蒲,便產生了『酸葡萄心理』,由愛生恨呢?父親瞪了我一眼『小孩子不要瞎說,詩人眼中的菖蒲並非凡間之物,所以纔難以得見……』現在想來,我都非常佩服父親對子女的教育方法。他總是『應時』而授,到什麼山就教我們唱什麼歌。比如,春節講年俗,壓著我們兄弟背一些跟過年有關的古時詞;端午就說屈原的故事、惡月的來歷,並教我們辨別艾草、菖蒲等植物。在我們背頌『節日』古詩詞當中,他還用他所知道的知識耐心地講解給我們聽,盡管只有高小文化的父親對古詩詞的解釋不大正確和准確,但從某種意義上說,關於中國年節的許多傳統風俗和知識卻很好地被灌輸進我們頭腦。
於是,節日的風俗除了帶給了古代文人詩人們無限的想象空間,也激發我刨根問底的好奇心。就像端午用的菖蒲,我就是翻閱了許多古典纔逐漸了解它的。菖蒲,傳說是伴隨堯帝而生,因此又有『堯韭』的別稱。先秦時代,菖蒲被看作是一種高潔的香草,並被用來指代帝王。《楚辭·九歌》中稱:『夫人自有兮美子,蓀何以兮愁苦?』其中的『蓀』既是菖蒲的名稱,也是對國君的尊稱;《周禮》中說,菖蒲是祭祀神明的重要物件,只有神纔可以享用;《呂氏春秋》中認為,菖蒲先於百草生,菖蒲發芽,人們便開始一年的耕作。所以民間就把農歷四月二十八定為菖蒲的生日,而恰好這天又是堯帝的生日。可見,當時人們對菖蒲看得多重。自唐朝以來,菖蒲就被青年男女賦予了愛慕之意,除李商隱外,李白等唐代一些著名詩人也寫過贊菖蒲的詩,北宋風流纔子秦觀更是樂得將菖蒲的清香味,用來比喻少女的體香……試想菖蒲這種葉形扁平、邊緣鋒利又被稱『水劍』的草,如果不是因了端午這個節日和那些迷人的傳說,能讓大詩人們『恨』和『慕』嗎?
其實,菖蒲又分水菖蒲、節菖蒲和石菖蒲三種,端午懸掛或插的菖蒲葉一般是水菖蒲,端午節前的農貿市場上常見到。對它藥用價值,各種傳說都有,它具有的殺蟲除穢之效是端午使用的主要原因。孫思邈在《千金方》裡說,多吃菖蒲令人聰明,可以增強記憶力;還有傳說言,用菖蒲上的露水當眼藥,時間長了白天也可以仰觀天象,看見星星。拋開這些奇談怪論,李時珍在《本草綱目》中倒記載了一則菖蒲的實用偏方:異物進入眼睛不出,可以把菖蒲的葉子搗碎了塞在鼻孔裡,迷左眼塞右鼻孔,迷右眼塞左鼻孔,屢試不爽。我覺得李老師這個偏方很有象征意義,為了紀念屈原和對付『惡月』,先人發明端午並使菖蒲、艾草、雄黃等為人類使用,『看清楚』它們的價值所在,纔能繼承並將其發揚廣大。
然而,在『異物』洋節『闖入』我們眼睛後,許多人卻用菖蒲同時『塞』進了兩只鼻孔,使我們只睜大雙眼欣喜若狂地看著和過著洋節,讓端午這個中華民族的傳統節日活生生地被韓國搶走,再次讓國人體驗著『難見恨菖蒲』……
菖蒲既是一種植物,更是一種民俗。而我們許多傳統文化就是由許多植物、許多傳說、許多民俗構成的。我們自己不珍惜不在乎,別人搶走又追悔莫及,真是時光機器裡的因果輪回啊。
趙柒斤