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玉璧直徑26.2cm孔徑4.2cm厚1.2cm
玉琮通高9.9cm射徑8.42cm孔徑5.8cm
『土築金字塔』藏大量玉器
記者:在長達八千餘年的中華玉文化歷史長河中,地處太湖流域的良渚文化玉器之重要性世人皆知,而那些神人獸面紋、蚩尤紋以及冠狀器等紋飾、造型,也給良渚文化玉器蒙上了一層神秘的面紗。您能否簡單為讀者講述一下其發現及發掘過程?
蔣衛東:其實良渚玉器的出土很早,從宋代金石學開始,已經對這類玉器進行了一些年代上的考訂。但在考訂過程中,人們往往有一個常識性的誤解:認為沒有金屬工具就加工不了玉器。所以在近代考古學建立之前,金石學家們一般都將良渚玉器歸為周、漢時期的古玉。
良渚玉器研究的真正突破是在1973年江蘇吳縣草鞋山遺址發掘之後。草鞋山98號墓葬是典型的良渚文化墓葬,但我們發現其中原本被歸為周、漢的古玉竟伴隨典型的良渚文化黑陶一起出土。由此我們認定它們是同一時代的遺物,從而將這批玉器的年代、屬性定下來了。
之後,良渚文化遺址陸續被發掘:最初是江蘇地區獨領風騷,發掘了草鞋山、寺墩等遺址,後來上海地區也發掘了福泉山、青浦崧澤等遺址。福泉山遺址發現貴族墓葬32座,出土大量琮、璧等玉器。這批貴族墓葬位於一座小土山上(浙江把這類土山稱為『墩』),發掘者將『墩』解剖,纔發現它並不是天然生成,而是人工修築的。所以,蘇秉琦先生當時提出了一個『土築金字塔』的概念。這個概念對我們的發掘有很大的啟示,因為從1936年開始我們就在尋找良渚文化遺址,但從未發現過一處隨葬豐富的大型墓葬。我們一直認為新石器時代居民較為原始,文化落後,應該居住在比較低窪的地方,而草鞋山遺址讓我們靈光一閃——良渚文化的大型墓葬應該去那些高處的『墩』上找。我們按照這個推理,陸續找到了許多大型墓葬,比如反山遺址,出土玉器3000多件,可以說是目前為止國內發現的新石器時代規模最大、等級最高的一處墓地,也是出土玉器最多的一處墓地。
記者:那麼在您剛剛提到的良渚文化墓葬中,玉器主要出土於什麼位置呢?有沒有特殊的分布規律?
蔣衛東:這肯定是有規律的。我們研究之後發現,良渚文化時期的用玉制度已經是非常規范化、標准化了,以至於我們在考古發掘時,根據墓葬的大小,大致就能猜到什麼位置會有什麼玉器,比如冠狀器基本上都是出在死者的頭部位置。同時,良渚時期的用玉制度等級森嚴,比如琮、璧之類的玉器只有大型的貴族墓葬纔有;三叉形器不僅只見於貴族墓葬,我們還發現它只用於陪葬男性貴族,這類器物具有標識性別的作用。而且特別有意思的是,這類三叉形器只在餘杭、嘉興桐鄉這兩個地方出土,其他良渚文化分布區都沒有出土過。
良渚玉器多取材於本地
記者:我們知道,良渚文化玉器的玉材種類較多,包括透閃石類、蛇紋石類等玉石,通過這麼多年的考古發掘,現在是否可以確定這些玉料的來源?因為這樣可以便於識別一些造假玉器。這些玉礦今天是否還存在?
蔣衛東:這個問題還很難有確切的答案,因為目前為止考古發掘可以確定的良渚時期開采的玉礦,我們一個都沒有發現。但我們認為良渚玉器的主體玉料,如透閃石、陽起石系列的軟玉應該出自本地。
上世紀80年代,我們在江蘇溧陽的小梅嶺發現了一個現代的玉礦,檢測發現,其元素構成和良渚玉璧有相似的地方。同時我們認為除小梅嶺外,環太湖地區的很多山脈都具有蘊藏玉礦的條件,如天目山、會稽山等。《山海經》將天目山稱為『浮玉之山』,而會稽山也被古籍描述為多『金玉』的地方。《尚書·禹貢》將中國分為九州,東南地區為揚州,我們注意到《尚書》記載揚州地區向中央王朝進貢的貢品中,有很引人注意的兩樣東西——瑤和琨,這兩樣都是美麗的玉石。雖然《尚書》成書年代晚至戰國,但我們可以知道漢代以前,東南地區不僅出玉,而且它產的玉在中國還比較有名,這應該跟良渚時期高度發達的玉文化有關。綜合來看,我們認為良渚的大部分玉料是就近取材的。當然也有部分是外地流入的,比如綠松石。
玉璧自良渚起溝通天人
記者:大量的玉器陪葬是良渚文化的一大特色,那您認為這些種類繁多的玉器具有什麼功用呢?能否從中尋到《周禮》記載的『六器禮天地四方』的蹤跡?
蔣衛東:作為世界最早的尚玉民族之一,我們的祖先賦予了玉石特殊涵義,如《越絕書》雲:『夫玉亦神物也。』就是說玉是一種珍稀的物品。因此,在古人眼裡玉是天地化育的精髓,具有神性、靈氣,不是簡單的裝飾品,從良渚玉器中我們就很清晰地感受到了一種神崇拜的氣息,也可以說是一種宗教氣息。比如玉琮,它是良渚文化原創的器型,按照張光直先生的觀點,玉琮內圓外方,跟古代『天圓地方』的觀念是吻合的。此外,玉琮中間的穿孔象征著天地之間的貫通,加上四角琢刻的神人獸面形象,將古人那種祀神求福的願望表達得很是直白。
而說到玉璧,《周禮》記載『蒼璧禮天』,從新石器時代到清代,玉璧一直都是很重要的祭祀禮器。以前我們在紅山文化、凌家灘文化中也發現過玉璧,但那時的玉璧應該是掛在身上的一種飾品。我們認為到了良渚文化時期,它纔真正被異化出來作為禮器。之後的玉璧就是按照良渚時期定下的形式在發展。除了器型之外,良渚玉器的紋飾,像神人獸面紋、蚩尤紋等也同樣具有很濃厚的神崇拜氣息。
此外,良渚玉器的埋葬方式也很特殊,南京博物院的汪遵國先生就曾提出良渚文化『玉殮葬』的概念,也就是用琮、璧等玉器隨葬死者的一種葬式。玉殮葬的目的是什麼?東漢鄭玄注《周禮》稱:『疏璧琮者,通於天地。』在墓裡埋藏這麼多玉器還是想溝通人鬼。同時,古人『事死如事生』,我們在良渚居民的世俗社會生活中,也能感受到玉的存在,它是用於區分等級、性別的身份標志。所以良渚玉器的功能是人和鬼神兩個方面的糅合。
記者:從考古發掘來看,不同墓葬隨葬玉器情況有較大差異,那當時良渚文化的居民是否有較大的貧富分化呢?
蔣衛東:貧富分化是很明顯的。從出土的殉葬玉器來看,我們至少可劃分五個以上的等級。有些墓葬只隨葬小型玉器,並且數量、種類都較少;有些墓葬規格高,大小型玉器都有,數量也很驚人。良渚文化時期很奇特,可以說是『全民尚玉』,所以玉器在當時社會的各個方面都發揮著極大的作用。
良渚玉器影響了大半個中國
記者:良渚文化玉器之所以令後人嘆為觀止,其中一個重要原因是其精美的工藝。在您看來,良渚文化玉器的工藝有哪些值得稱道之處?
蔣衛東:我們可以這樣說,良渚玉器代表了同時代玉器的最高水平。它的許多工藝在今天看來都非常成熟。比如截圓,我們現在發現最大的玉璧直徑已經達到26厘米,形狀做得非常圓整平滑,而最小的、用於鑲嵌的玉粒,寬度不足2毫米,有些玉粒的表面還經過細致拋磨。所以,良渚工藝在大小方面都能控制自如。還有管鑽技術,你看大英博物館那件玉琮,它中間管鑽的孔長達50厘米,這是我們目前所知的最大的管鑽距離。
此外,琢刻紋飾的技藝也非常細致先進,他們的微雕技術已經臻於鬼斧神工的境地,比如可以在一條3.5毫米的凸棱上刻劃12條弦紋,肉眼幾乎無法數清。
所以良渚的制玉工藝,在成形、切割、管鑽、紋飾雕琢、碾磨拋光等各個環節都達到了那一時期的頂峰,完全可以用『一覽眾山小』來形容。
記者:那麼代表了新石器時代玉器文化最高水平的良渚文化玉器,對當時其他地區的玉器文化產生了哪些影響呢?
蔣衛東:這個影響是很巨大的。按照嚴文明先生的說法,良渚玉器影響了大半個中國。而張忠培先生也認為良渚玉器在當時的中國甚至世界上都佔有無與倫比的地位。為什麼有如此高的評價呢?這和良渚文化超凡的影響力有關。以玉琮為例,它是良渚文化很有代表性的原創器型,在全國很多遺址中都有發現,像廣東的石峽文化、甘青地區的齊家文化、成都的金沙遺址等,這些地區出土的玉琮,無論是器型還是紋飾,都明顯受到了良渚文化觀念的影響。我們現在准備和金沙博物館辦一個聯展,『君住長江頭,我住長江尾』,這就是良渚玉琮連接起來的奇妙緣分。
鑒定要點
作為新石器中華玉文化的中心之一,良渚文化玉器不僅種類繁多,而且琢磨精美細致,紋飾瑰麗華美,其工藝水平達到了『鬼斧神工般的超卓高度』,影響深遠。總體而言,良渚文化玉器有以下顯著特征:
器型:豐富多彩的良渚文化玉器,按功用大體可分為三大類:禮儀器,如玉璧、玉琮、玉鉞和玉斧;裝飾品,如玉帶鉤、玉璜、玉鐲、玉串飾、動物形佩飾;以及目前用途不明的冠狀器、三叉形器和錐形器等。
線條:良渚文化玉器有直線、折角線、射線、環線等多種走線方法,其中直線多深而直,線沿打磨得光滑平整;折角線深而寬,底部下凹;射線細密緊湊,但接痕明顯;手工磨接法制作的環線較管鑽旋磨法制作的環線淺,且有『毛碴』。
紋飾:良渚文化玉器的繁縟精致,主要體現在琳琅滿目的紋樣上。就其創新紋飾而言,主要有神人獸面紋、蚩尤紋、絞絲紋、束絲紋、立人紋、獸眼鳥紋、雲雷紋、蒲草紋等。
另外,『良渚眼睛』較紅山文化玉器的『線刻眼』更為匠心獨運,可謂獨具特色:除了單圈眼、重圈眼外,還有卷雲形、耳朵形、菱形、短直線形眼。
總之,與紅山文化玉器相比,良渚文化玉器更加精細、繁縟、抽象,尤其是拋光技術的運用,更令良渚文化玉器熠熠生輝。