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清明節將至,相關祭品一路走俏。與往日略有不同的是,今年祭品新增紙紮蘋果5S手機、乃至無線路由器等“奇葩祭品”,並被部分學者批爲“譁衆取寵”。北京大學教授、知名文化學者張頤武在接受記者採訪時表示,“奇葩祭品”的出現並非偶然,而是以現代生活元素爲參照,放大了傳統文化中的不良部分。此類情況出現是因爲目前民間缺乏合理的祭掃程序。因此張頤武建議,陵園可印發相關的恰當掃墓程序材料,共祭拜者參考,“總的來說,追思祖先、繼往開來優秀文化內蘊纔是我們真正應該繼承的”
“奇葩祭品”的出現是對傳統文化中不良成分的放大
“奇葩祭品”的出現或許並非偶然。在張頤武看來,這實際是種不良風俗,是以現代生活的元素爲參照把傳統文化中並不優秀的部分放大了,“它們作爲工藝品來說尚具有一定趣味性,但作爲祭祀文化的一部分則不宜提倡。
“傳統習俗中也有這種‘怪現象’。”張頤武告訴記者,舊時曾講究燒紙錢、大型紙人紙馬,雖有寄託哀思的合理性,很難簡單判爲庸俗、低級,但這種風俗意義不大,亦不應完全肯定。
從某種意義上來說,在祭祀過程中呈現這些“奇葩”祭品,很可能會把原本莊重的儀式滑稽化。張頤武稱,社會既要傳承傳統民俗、文化優良部分,也要對其中存在的不積極的部分及時“移風易俗”,所謂“取其精華,去其糟粕”。
近年來,還出現了“網上祭掃”的新形式。一些因各種原因不能歸家的年輕人選擇在網上點燃蠟燭遙寄哀思,被評爲是引導社會大衆文明低碳祭掃的有力行動,相較而言,幾乎與其同時出現的“代人掃墓”業務則遭到痛批,張頤武也給出了自己的看法。
“清明代人掃墓的祭祀方式意義不大。”張頤武說,拜祭先人還是自己表達心意爲好,亦不必苛求一定到先輩墓前跪拜,有追念之心已足夠,而網上寄託哀思也是種不錯的方式。”
清明祭祀的真正意義在於追求精神上的歸屬感
“奇葩祭品”自現世以來,在引發爭論的同時也引起不少網友和學者的擔憂,認爲這是祭祀文化的庸俗化,亦是現代社會拜金主義的體現。對此,張頤武表示,這些祭品的確“格調不高”,因爲祭祀意義在於追求精神上的歸屬感。
“清明掃墓的意義在於慎終追遠,追思先輩是爲了更好紀念其歷史功績,從血緣上記住一脈傳承。”張頤武表示,奇葩祭品並非公衆應該關注的重點,關鍵在於要認識到不能羣起追捧、助長這種不良現象。
對於這種情況出現的原因,張頤武也給出了自己的解釋。他說,這實際是因爲現在需要一種合理的祭掃程序,如缺乏這個環節,祭拜也會缺乏莊重感。
張頤武指出,消除這種陋習需要予以正確引導,“清明祭掃應通過儀式感淨化祭拜者的心靈。追思祖先、繼往開來優秀文化內蘊纔是我們應該繼承的,這也是中華文化最核心的部分。”
張頤武建議,雖然各地祭祀習俗不同,不可一概而論,但基礎性環節能夠設置,“陵園的工作人員還可提供類似服務,印製宣傳基本祭祀儀式的說明單,爲掃墓者提供可參考的程序。比如寫明可通過三鞠躬、上香、獻花等方式祭拜。”
應以簡樸莊重儀式樹立年輕人對先輩的敬意
近日,隨着清明節的臨近,各地紛紛舉辦祭祀祖先的活動。比如山東曲阜舉行甲午年春季祭孔大典,河南等地舉行祭黃帝的祭祀大典,張頤武對此予以充分肯定,“這可以令中華民族文化創造的點點滴滴都受到尊重,讓後人將前人的創造力量融匯到今天的發展建設中。”
在部分人看來,清明節祭掃實屬“私事”。但在張頤武眼中,這細究起來卻是社風民風的具體體現。“追思古人說到底是爲了今人的發展,同時爲社會樹立正面的道德示範標杆,否則社會很難進步。”
張頤武還充分強調了此類莊重儀式感的價值所在。在他看來,這不僅表達了對祖先的尊重,儀式過程中莊嚴肅穆氣氛的薰染能夠提升個人人格乃至精神境界,久而久之,可以在全民逐漸樹立恰當的道德觀與良好的社會風氣。
“要繼承發揚傳統文化不能泛泛而談。關鍵在於通過規範的儀式讓一代又一代的年輕人、家庭感受到對傳統以及先輩努力的敬意,秉持對歷史應有的尊重。”張頤武最後強調道。
(上官雲)
(來源:中國新聞網)