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孔子是偉大的思想家,也是歷史上引起巨大爭議的思想家。到目前爲止,世界上大概還找不出第二個人像孔子這樣,在過去2000多年裏受到那麼多關注。關於孔子及儒家思想的評價,很多看法和觀點明顯對立。時至今日,模糊認識依然存在。
面對良莠並生、瑕瑜互見的儒學,我們要“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華”,必須明確上述“文化景觀”形成的複雜原因,搞清這種“文化景觀”形成的歷史過程。
在對待孔子與傳統文化的問題上,人們的態度形成明顯的兩極還是近代以來的事情。近代以來,不少人將中國落後捱打的原因歸結爲傳統文化的腐朽,強化和放大了人們對傳統文化負面影響的認識。於是,在20世紀的一個時期內,中國形成了一個“反傳統的傳統”,似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統文化。近代以來學術上的疑古思潮,對此起到了推波助瀾的作用。從思想文化史的角度看,近代疑古思潮是宋代以來疑古思潮的繼續,但二者又存在明顯不同。後者是爲了“衛道”(即“捍衛儒家道統”)而疑古,前者則變成了爲摒棄傳統而疑古。在“古史辨”運動中,學者們更是由“疑古史”演變到“疑古書”,我國古代文化典籍遭到前所未有的懷疑。
經過最近30多年的學術研究,尤其是隨着地下早期文獻資料的面世,我們對相關學術問題看得比以往更清楚了。原來,秦漢以來儒學出現過一個顯著變化,即原始儒學(先秦時代的儒學)具有明顯的“德性色彩”,而漢代以後的儒學則具有明顯的“威權色彩”。原始儒學的代表人物如孔子等強調“正名”,主張“修己安人”和“仁政”“德治”;漢代以後的儒學適應封建專制制度的需要,逐漸片面強調君權、父權和夫權,儒學慢慢蛻變,呈現了爲後人詬病的“缺乏平等意識和自由理念”等特徵,與現代社會顯得格格不入。對於這一點,我們如將有關文獻相互比較,就能夠清晰地看出來。比如,所謂“君君臣臣,父父子子”,孔子講的是爲人君止於仁、爲人臣止於敬、爲人子止於孝,強調君臣父子各盡其本分,後來才逐漸演變爲對君權、父權、夫權的片面強調;所謂“刑不上大夫”,根據《孔子家語》中的記載,孔子所說的意思是一個尊貴的人也應該是一個高尚的人,當官的人犯了死罪貴在自裁,用不着通過用刑來進行懲罰,也是在漢代以後它才成爲維護貴族特權的一個依據。
今天,很多學者包括外國學者都承認這一事實:因爲有了孔子,中華民族比世界上別的民族更和睦、更和平地共同生活了幾千年;當今時代,一個昌盛、和諧的社會,在很大程度上仍然立足於孔子所確立和闡述的很多價值觀念。新文化運動的矛頭直指孔子,是因爲他在封建專制時代受到尊崇,儒學一直是統治學說。這樣看來,一些當年對孔子和儒學傳統持“保守”立場的人,更多看到了原始儒學的真精神;而一些對孔子和儒學傳統持“激進”立場的人,則更多地看到了作爲“封建專制靈魂”的那個“偶像的權威”。
回望2000多年來儒學與中國社會的關係,我們可以更好地把握孔子及儒家思想的內涵和價值。儒學與封建專制統治的結合,使之片面強調君權、父權與夫權,“缺乏平等意識和自由理念”,但原始儒學“正名”“修己安人”和“仁政”“德治”等核心價值觀念依然深入人心。我們不應把二者混爲一談,而應更加關注原始儒學,分清“真孔子”和“假孔子”,澄清誤解、明辨是非,弘揚原始儒學的真精神。
(作者爲孔子研究院院長)