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【子曰文化】
國學走入生活,
傳統成爲時尚!
科普國學,
文化健康!
“子曰”,古代指孔子說,現泛指老師說。
“子曰詩云”,就是中國人引經據典的思維模式和表達方式。
子曰文化,團結一批傑出的國學教育者和文化工作者,傳播中華民族優秀傳統文化,解讀古爲今用的經典智慧,構建安身立命的精神家園。
把精英層面獨有的思想智慧,轉化爲民族共享的文化力量。
(一)“法治”與“法制”
當我們談起“法治”的時候,常常會將它與“法制”混淆:法制,是一種法律化的制度,而法治,是一種依法治國的觀念;法制,是社會秩序的管控法則,而法治,是全體公民的內心準則;法制,是靠法令的硬性規定來實行他律,而法治,是靠民衆的思想意識來實現自律;法制,通過制度規範行爲,強制遵守法規,是治國的手段,而法治,實現全民意識統一,自覺依法行事,是治國的目標。
“法制”社會的他律方法,是確保人依法行事的必要手段,而“法治”觀念和自律精神的真正建立,才使人從受制度支配走向了自覺依照觀念行事,才使人從必然王國走向了自由王國,這纔是一個社會經由“法制”的治理方式走向了“法治”的理想狀態。
所以,我們的社會,既需要制度的強大保障,更期待觀念的深入人心。當“法治”成爲舉國上下高度統一的行爲認同,人們便可以自覺遵循內心準則的感召、接受自我的約束,而不是尋求外部規則的漏洞、挑戰法規的底線。
中國很早就有了“法”的意識,認識到依法治國的必要性。《管子》中說:“法者,天下之程式也,萬事之儀表也。”法,是社會中所有行爲的準則規範。而《韓非子》說:“家有常業,雖飢不餓;國有常法,雖危不亂。”一個家庭若有恆常的產業,即使遭遇饑荒也不捱餓,一個國家若有恆定的法律,即使遇到危難也不會混亂。法,是規範社會的法尺、是穩固事態的準繩,這就是古人對法治的重要認識。
但是,並非認識就能落實成行爲,並非規則就能維護住秩序。比如《史記》中記載有周幽王“烽火戲諸侯”的故事,古時烽火的點燃,是涉及到軍事戰爭和國家安全的重大事項,具有嚴格的制度規範。在周代,鎬京附近修有二十多座烽火臺,每當京城告急、天子有難,烽火便一座接一座地點燃,四周諸侯看到這狼煙四起,便知軍事緊急、家國垂危,紛紛帶兵前來、勤王靖難。但周天子與諸侯王之間這嚴肅的契約,卻被周幽王當做博美人一笑的遊戲。他爲了引逗豔若桃李卻一向冷若冰霜的妃子褒姒展顏一笑,便上烽火臺燃起烽火,招各路諸侯前來一會。當各地兵馬火速奔來準備與設想中的侵略者誓死一戰的時候,卻見他們效忠的對象正與美人在城上開懷大笑,認爲這樣兵馬齊聚的戲劇化場景非常有趣。而由於褒姒難得地笑了,大喜之下的周幽王頒給獻出這個“烽火戲諸侯”計策的佞臣以千金作賞,這便是“千金一笑”詞語的由來。
可是,周幽王只看到美人的笑顏,卻沒看到將士的怒火,他戲耍了法則的嚴肅性,法則便要戲耍他的號召力。周幽王以爲找到了觀賞喜劇的最佳節目,真實而刺激,便頻頻以烽火之號戲弄諸侯。於是,當國內的反抗者與邊疆的侵略者聯合前來進犯鎬京時,他縱使命人將烽火一燃晝夜,也不再有救兵前來。走投無路的周幽王,被敵軍殺死,西周也就此滅亡。烽火報警的制度,本是古時邊防的有效傳遞法則,但周幽王的思維中卻絲毫不存法之意識,他個人的治國荒唐凌駕於法規嚴整之上,使“法制”規則名存實亡,使一代天子國破家亡,他是從思想意識之初,就始終欠缺對“法治”觀念的理解和尊重。