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先秦兵學戰略思想是先秦軍事實踐豐富經驗的結晶,其講道義、重實力、佔先機、求全勝的思想內容可以說是我國傳統兵學的精華。這四個方面的思想內容及其內在的有機聯繫,體現了中華先民對國家力量博弈本質關係的獨特理解,對於我們分析當代國際格局、保障國家和平發展仍然具有重要借鑑意義。
講道義。講道義、提倡“義戰”,在先秦兵學中是普遍準則。《吳子》將戰爭的性質歸爲五類,指出只有“禁暴救亂”才爲義兵,“若行不合道,舉不合義,而雖處大居貴,患必及之。”這裏所說的患,指的並不是戰爭中的力量劣勢,而是缺乏道義帶來的長期戰略弱勢。《孫子》關於戰爭謀劃“五事”的第一事,就是道義。孫子指出,比較雙方優劣、預測戰爭勝負的第一個標準就是道義原則,只有君主和民衆同心同德,戰爭才能無往而不勝。《尉繚子》說,“故兵者,所以誅暴亂,禁不義”,強調兵必本於仁義,否則難以最終贏得戰爭。《孫臏兵法》十分強調戰爭的正義性,提出“戰而無義,天下無能以固且強者”。《六韜》也認爲決定戰爭勝負的關鍵在於“利天下者,天下啓之;害天下者,天下閉之”,即能否在戰爭中克敵制勝,其決定因素絕非個人主觀意志,而在於是否順應民心民意,合乎道義公理。可見,講道義是先秦兵學的重要戰略思想。這不僅是戰術要求,更是長久的戰略考慮。
重實力。仁爲兵本的道義原則只能靠實力去實現。先秦兵學極力主張通過夯實經濟基礎、壯大武備力量來確立國家的全面優勢。《孫子》說,善戰者“無智名,無勇功”,之所以能夠克敵制勝,只是“勝於易勝”而已。這裏的“易勝”,就是通過強大的經濟、政治、軍事實力,使自己在戰前就已經處於勝勢。孫子說,“百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也”。“不戰而屈人之兵”,就是以強大的實力威懾敵人。《尉繚子》說,“土廣而任則國富,民衆而制則國治”,主張要以戰前的綜合國力形成巨大威懾力量,以此形成“不暴甲而勝”的優勢地位。在先秦兵學看來,富國強兵、具備實力是克敵制勝的基礎。
佔先機。有實力未必一定能取得勝利。先秦兵學非常強調佔取先機、把握主動。這裏的先機不僅僅是戰術上的,更重要的是戰略上的,也就是要求具備強烈的憂患意識,在戰略籌劃上盡力做好準備。《司馬兵法》認爲“天下雖安,忘戰必危”,《吳子》提出“安國之道,先戒爲寶”,都主張時刻保持清醒頭腦,保持國家安全上的警惕性。《孫子》針對可能的安全威脅,建議做好充分的戰爭準備,“無恃其不來,恃吾有以待也”。只有提前做好準備,才能使自己處於有利地位。在形成對己有利態勢後,做到慎戰備戰還不夠,還必須不放棄一切有利時機,使自己牢牢把握主動權。
求全勝。千方百計奪取的戰略先機,必須得到最大限度的利用。先秦兵學總是把維護國家的整體利益作爲根本出發點,追求“安國全軍”的“全勝”目標。之所以具有這種宏大的戰略視野,是因爲先秦兵學認識到軍事力量只是維護國家安全和國家利益的一種手段,必須將其與政治、經濟、外交等多方面因素相結合進行綜合運用,才能取得良好效果。先秦兵學反對窮兵黷武,認爲勝仗中孕育着災難,只有文武並用、剛柔相濟,才能取得全勝。全勝思想的更高境界是超越戰爭。《孫子》認爲:“用兵之法,全國爲上,破國次之;全軍爲上,破軍次之”。這裏所說的“全”是保全,“破”是擊敗。孫子全勝思想的確切含義是指最大限度地減少犧牲而獲得全局性勝利,其最終目的是最大限度地使敵屈服,而把敵我雙方的損失減少到最小。可以說,孫子全勝思想最終追求的是和平。
(作者單位:西安交通大學)