|
||||
房智琦 攝 |
文化融合促進濱海發展
『天津濱海漁文化座談會』與會專家對此次征文活動均給予高度評價,他們普遍認為隨著塘沽、漢沽、大港行政上統一為濱海新區這一體制改革的實行,經濟融合與文化融合將對濱海新區的發展起到非常重要的作用。此次『濱海漁文化征文活動』既是市內六區與濱海新區學者的一次大合作,同時也是濱海新區文化融合的一種全新的嘗試,為濱海新區的發展打造文化基礎,意義非凡。
天津地名和語言研究專家譚汝為認為本次征文活動辦得非常好,貼近現實、貼近社會、貼近生活,對濱海漁文化的挖掘和總結很有益處。天津民俗文化專家由國慶說:『此次征文活動對天津地域根源性的挖掘有重要的意義。此次征文題材雖略偏專業,但具有一定的深度和鮮見的特點。市內六區與濱海專家學者聯手為讀者帶來了一些原生態與活生生的觀點,非常精彩。』戲曲史研究專家甄光俊仔細閱讀了每篇征文,他評論道:『征文涉及的內容非常豐富,有民俗類、歷史類、地理類、人情類的。雖然研究天津海洋文化的人不少,但比較分散,此次征文活動「火力」很猛,將漁文化上昇成為地域文化,提昇了檔次,可謂研究天津海洋文化的一次大行動。』學者王勇則說:『以一種報刊征文的形式對一種文化形態進行概念定位,並進行探討,意義價值很大。』
津津樂道『漁文化』
此次『濱海漁文化征文活動』中有許多文章可圈可點,如《夭折的北洋漁民實業公會》、《嘉慶朱批奏折與大沽海神廟》、《漢沽的『京東第一輦』》、《海燈》等,這些文章提供了一些鮮為人知的資料及發現,如:民國時期『北洋漁民實業公會』如何遭遇坎坷最終夭折,媽祖文化與濱海漁業之關系,重建於清康熙年間的海神廟,北塘海燈的式樣等……王勇則提供的由陸文郁先生拍攝的很多珍貴的老照片如《北塘漁村瞭望塔》、《直隸水產學校師生在昌黎》、《給魚兒搭建迷宮》等也非常罕見。
在座談會上,專家學者們各抒己見,表現出對『漁文化』濃厚的興趣。對天津的船文化非常有研究的李學韓說:『漁文化、鹽文化是濱海文化的兩大支柱,如此發展出來的海洋文化非常獨特,如濱海向南向北有很多堡(這裡不讀作b?o,讀p?),這些「堡」是由許多打魚人在高臺上搭建小窩棚形成的;再比如北塘娘娘廟、海神廟供奉的都不是傳統的媽祖。濱海地區的漁業也非常有特點,一些漁民的風俗也區別於其他地區,如很多人從小就會踩高蹺上船,漁民長期在海上打魚形成了聲如洪鍾,說話「不客氣」嗓門兒大等習慣。這些民俗都是隨著漁、鹽文化展開的。』學者由國慶指出此次征文中很多文章令他印象深刻並頗為感興趣,如關於濱海地區的餐飲舊事、民風民俗等細節的文字,再如陸文郁先生拍攝的那批老照片,還有由李學韓親手繪制的北塘海燈的結構圖、嘉慶皇帝朱批的奏折與海神廟的歷史等等,都非常具有研究價值。由國慶還認為由征文引發的對『媽祖與海神的關系』的探討是很好的學術問題,《嘉慶朱批奏折與大沽海神廟》一文中曾提及關於海神廟的靈性問題,由國慶補充說道:『地方官數次親歷都深信不疑,每次出海前都去祭拜,而漁鹽又是命脈,所以皇帝見到地方官的奏折上來很重視,皇帝對於一座不大的廟宇的關注是不多見的。』天津地質地礦研究專家侯福志結合自己的專業研究指出漁文化與地質有關,他說:『海河以南是貝殼堤,海河以北是牡蠣礁,牡蠣是亞熱帶生物,說明三千年前咱們濱海是亞熱帶氣候,這牡蠣礁記錄著濱海地區滄海桑田的變化。還有,歷史上曾經有鯨魚擱淺在漢沽一帶,這也說明了濱海地區在地質上氣候上有著悠久的變遷。』侯福志又說,近日天津入選了『中國溫泉之都』,充分說明濱海地區有著豐富的地熱資源,因此能衍生出羅非魚等熱帶魚的漁業經濟新發展。
漢沽民俗研究專家李瑞林曾在《漢沽的『京東第一輦』》一文提到:『因漢沽處冀東地域,受冀東文化的熏陶,信奉和祭拜護海娘娘。坐落在漢沽鐵獅坨街的娘娘廟佔地面積最大,供奉著多位娘娘,掌握管理著百姓生存涉獵的不同事由……祭拜舉架最大的屬護海娘娘,也有叫老母娘娘(據說是萬歷皇帝的母親)……』很多專家學者對護海娘娘是萬歷皇帝的母親一說非常感興趣,李瑞林說,濱海地區漁民供奉護海娘娘,反映了漁民對美好生活的向往。根據他的個人考證護海娘娘是明朝萬歷皇帝的母親,而非媽祖。李瑞林又說:『濱海漁文化的傳承有歷史依據,早在五代十國時期,就有漢沽居民醃魚做法的記錄。民國期間,中國的海洋化學工作在漢沽北塘地區得到發展。』關於侯福志提到的歷史上曾經有鯨魚擱淺在漢沽一帶的說法,李瑞林補充說:『後來這條鯨魚的骨頭被當地人建成了「魚骨廟」(據寧河縣志乾隆版卷十六載「魚骨廟在神堂,縣治正南60裡,地近海,當年有魚骨浮上岸,其骨大且多,土人因取骨修一廟,其?、檁、枋、椽等具用魚骨為之」)。當地漁民為保佑出海捕魚子弟平安,祈禱朝拜,香火旺盛。』
濱海漁文化將持續發展
對於研究『濱海漁文化』的意義、作用和未來將如何將其延續發展下去的話題,與會專家也表達了各自觀點。王勇則認為漁文化是天津諸多文化形態的重要組成部分。他說:『天津的漁文化不僅僅是漁業文化,而且一定是海洋文明在天津落地生根後由此內生的,與天津人文特質密切結合的一種表現形式,一種集中體現。包容性強,而且內涵豐富。天津的文化形態有很多,諸如碼頭文化、鹽文化,還有傳統文化、租界文化等,我覺得漁文化是天津文化的滋補品。鹽文化與俗文化、碼頭漕船文化的雜糅和共進、衍生,似乎也是天津漁業文化的提昇,成為天津文化的典型特色。歷史上渤海灣周邊的牛莊、登州的漁文化似乎都不如天津漁文化那麼有豐富性、多樣性,可以放眼從各地域比較層面分析天津漁文化與其他地區的異同。』正在主持《中國海洋文化叢書》天津卷編輯工作的《中國海洋報》駐天津記者站站長朱瑞良說:『漁文化是海文化的一部分,天津有153公裡海岸線,3000平方公裡的海面,濱海新區是中國經濟的第三極,也代表了海洋文化的進步和發展。多年來社會一直重視陸地文化,海洋文化曾被忽視,所留存下來的資源不多,「要提高全民族的海洋意識」已經成為我國一項主抓的系統工程,可見我們國家對海洋文化的傳承發展越來越重視。』對於如何深入研究濱海漁文化,朱瑞良提出要注重三方面關系:一、渤海與中國政治的關系;二、天津文化空間中的河海關系;三、海文化與天津文化的關系。』
檔案專家周利成指出,目前檔案工作越來越受社會各界的重視。關於濱海漁文化,從清代到民國的檔案不少,建議這次征文活動結束後,搞一個『濱海漁文化』文字圖片展,並圍繞該主題出版系列叢書。
天津中心漁港開發有限公司副總經理趙全民作為主辦方代表之一,也談了對『濱海漁文化』的看法,他說:『中心漁港位於漢沽蔡家堡附近,目前正力圖打造成為北方水產品的交易、集散、加工中心及漁文化中心。漢沽蔡家堡主要有兩大文化產業——漁文化、鹽文化,而漁鹽也是天津發展的基礎。作為企業,發展經濟的同時也應把文化做大做強,濱海新區對文化的重視走在了前列。建議以後用現狀結合歷史一起研究濱海漁文化,會更加豐滿。』會上,學者李學韓感嘆地說:『世界上很多事情會隨著歷史而逐漸消失,只有文化是永存的。研究濱海的漁文化非常有必要且意義深遠。』馬成房智琦徐世萍楊玉燕文