|
||||
有個詞叫做弦外之音,細想想會發現一個有趣的問題:都說聲音聲音的,那麼為什麼不叫『弦外之聲』呢?再比如,八音盒這個器具之名也是用『音』字而不用『聲』,其出處是《三字經》:『匏(p?o)土革,木石金,絲與竹,乃八音。』表示用木、石、金等八種材料制作樂器。
那麼,『聲』與『音』究竟有何異同呢?
《禮記·樂記》上將聲、音和樂做了一個有趣的甄別。首先,知『聲』而不知『音』的,是禽類,如《詩經·伐木》中的詩句『嚶其鳴矣,求其友聲』便是此意。其次,知『音』不知『樂』的是百姓,而且強調『是故治世之音安以樂,其正和』——大意是說,世道不錯的時候,音中充滿安適與歡樂,比如唐代的《霓裳羽衣曲》就是治世之音;又說『亂世之音怨以怒,其正乖』——大意是說,亂世時候的音裡充滿了怨、怒,像南北朝時期的陳後主主創的《玉樹後庭花》便屬於亂世之音。最後,《禮記》還說,知『樂』的是君子,而且古人是強調『以樂治國』的,劉勰在《文心雕龍·樂府》中說:『夫樂本心術……故能情感七始,化動八風。』意思是,樂本是心術,能影響七始與八風。文中的『七始』指的是天、地、人和四時,『八風』指的是八方的風俗,可見『樂』的教化功能在社會管理方面是起到重要作用的。
《禮記·樂記》中還講到:『凡音者,人心生者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。』也就是說,當人類的情感還處於原生態階段時是『聲』,而經過藝術加工之後則上昇為『音』。老子就說過『音聲相和』的話,『音』是藝術化了的,放在前面,『聲』只是『音』的組成部分,放在後面,二者主次分明,邏輯性很強。老子又說:『五音令人耳聾。』莊子在《莊子·駢拇》指出『五音令人耳聾』的原因是『亂五聲,淫六律』。也就是說,老子和莊子都認為功利目的過強的『音』是不足取的。因此,老子纔提出『大音希聲』的觀點,莊子也在《莊子·天地》一文中響應老子這個觀點,說:『無聲之中,獨聞和焉。』也就是說,最美好的『音』是跟『天籟』一樣的。筆者認為,這種『無聲』的『音』就是從『有』上昇、還原為『無』,因為老子說過:『天下萬物生於有,有生於無。』