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本期登場:《覺悟:星雲大師的心靈修行課》星雲大師著
本書以『地水火風,緣起再生』的佛家智慧為根基,重新觀照宇宙萬物、自然生靈、人生諸事和個人修行,提出了『山河大地皆為佛體』、『日月風雷皆為佛用』、『花草樹木皆有佛性』、『蟲魚鳥獸皆有佛心』、『芸芸眾生皆有佛緣』的醒世正見,闡釋了『人與宇宙互為因緣、同體共生』的慈悲思想:惜生即是惜緣,護生即是造福,覺悟此心即是佛,方能在成住壞空的世界保持真如自性,從而達至個人修行的圓滿和喜悅。
諸佛菩薩之間的往來也和人類一樣,相見時會互贈適當的禮物。所以,當他方世界的諸佛菩薩,來到娑婆世間拜訪佛陀暢談法義時,莊嚴的花朵,就扮演著諸佛菩薩的佛心。擁有佛法滋潤的鮮花,在諸佛菩薩間相贈流轉,散發著清淨與莊嚴。
花草除了在佛菩薩間相贈流轉外,也曾被佛陀用在靈山會上,即『拈花微笑』,透過花表達心與心的相應。還有所謂『一步一蓮花』、『天女散花』、『借花獻佛』、『雨天曼陀羅花』等說法,皆是表示花草樹木清淨、有佛性,能與佛道相應。
樹木也是禪觀的對象。《觀無量壽經》十六觀中第四觀即是『寶樹觀』:觀想淨土的七重行樹,每棵樹皆高八千由旬,有七寶映飾,珠網覆蓋樹上,而且『此諸寶樹,行行相當,葉葉相次,於眾葉間,生諸妙花,花上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬,其葉千色……』
佛陀在《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷二,說明樹木是修行者的修道助緣。佛陀未出家時,目睹宮女為采花取果,任意摧殘園中樹木枝葉,踐踏青翠草地,使得原本花果枝葉茂盛的樹木凋零敗落、慘不忍睹。佛陀看了心生不忍,也由是感嘆生命的無常,種下了日後修道的機緣。
佛教裡也常以植物為喻或為名,來形容甚深微妙之法義。如原產於東印度的畢波羅樹,因佛陀在此樹下證得無上正等正覺,所以稱為菩提樹,又稱覺樹、道樹、佛樹。現居於兜率天的彌勒菩薩,將於佛陀入滅後五十七億六千萬年,自兜率天下生於人間,在龍華樹下成道、說法度眾。由於龍華樹是彌勒菩薩的成道樹,他也在此為眾生三度說法,因此以樹為名而稱為『龍華會』。
《仁王經》卷上說:『法王無上人中樹,普蔭大眾無量光。』這裡以『人中樹』來形容佛陀的德行和慈悲。
另外,禪林用語中的『樹』,也常被使用到。例如『鐵樹開花』,以鐵樹無花無果比喻無心、無作之妙用,絕了思慮分別。『鐵樹花開世界香』則比喻法界一切物,皆由無心無作之妙用所顯現者。《景德傳燈錄》卷二十三,記載學僧問石門慧徹章禪師:『如何是和尚家風?』禪師回答:『解接無根樹,能挑海底燈。』『無根樹』即是形容超越情識的境界。
《法華經·藥草喻品》裡有所謂的『三草二木』,以小藥草、中藥草、上藥草及小樹、大樹,來比喻人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘五乘的根機差別。《道樹經》認為,修道者從初發意菩薩至具足一切智、轉法輪,乃至滅度的過程,猶如種樹的發芽、開花、結果。
《維摩詰經·法供養品》說:『……三千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗、竹蘆、稻麻、叢林。』以這些植物的數量之多,來形容如來法身無所不在的普遍性。另外,因栴檀木能出妙香,所以用來比喻菩提;伊蘭樹有惡臭,被喻為煩惱。而葛藤盤根錯節,枝葉繁茂,密如蛛網,通常用以比喻眾生諸多的煩惱、愛欲。此外,禪宗也把繁瑣的名相語言稱為葛藤。
花草樹木不只哺育人類和其他動物,更肩負著整個地球生命延續、生態平衡的重責大任。
星雲大師以無上智慧證悟人生
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明天請看:斬不斷的因緣
星雲大師