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松雪齋,舊時的畫室,今天的茶樓。
鵲山全景。
麥田中的華山。
華山腳下看華山。
鵲山華山錯位
到浙江湖州有兩個目的,一個是想探訪卞山,那是王蒙《青卞隱居》的描繪對象;另一個是尋找趙孟頫的有關遺跡,遙想一下當年他為摯友創作《鵲華秋色圖》時的那情那景。
文:本報記者卜松竹
通訊員孫化波
松雪齋:名畫誕生地
趙孟頫的別院,就是現在湖州城內最主要的景點——蓮花莊公園的一部分。公園門口有座湖筆博物館,不大的兩層建築,古色古香。二樓展廳中,陳列著趙孟頫的胸像,以及他的部分書畫作品的復制件。
按照展覽中的說法,趙孟頫的創作,和湖筆有著不解之緣。他本就是湖州本地人,寫得出中國最好的書法,畫得出中國最好的畫。還有什麼比這更好的形象代言人呢?
從博物館出來,左拐穿過一條曲折蜿蜒、擺放著幾圍茶桌的小徑,就從一扇小門進了蓮花莊公園。進門不遠,就是蓮花池,池邊一塊約4米的怪石凌霄而立。這是趙孟頫的舊物,上面『蓮花峰』三個篆字是他手書。後來清代四大藏書家之一的陸心源在此處舊址修造『潛園』時,又從各處覓得四塊怪石與之相配,號曰『太湖五老峰』,也遙遙呼應毗連的趙孟頫別院『五石草堂』。現在這塊石頭是公園的鎮園之寶了。
蓮花莊是趙孟頫幼年讀書之處,他中年在外地也不時來此小憩,老年回歸故裡就生活於此。趙孟頫有翰林學士承旨銜,所以過去蓮花莊也有『學士莊』之稱,聞名江南。蓮花莊明代仍保存完好,清末遭毀,廢墟荒蕪,面目全非。1986年湖州市人民政府,據歷史記載在原址偏南處予以修復,並將之與潛園連成一片,形成了這座總面積為112畝的公園。
蓮花莊公園內有一茶座,名曰『松雪齋』,是趙孟頫一生中最堪紀念的建築物,他的許多傑作在此完成。旁邊是歐波亭、題山樓和印水山房。這一片就是當年趙孟頫和管夫人最多駐足之處。當然現在全部都是復建的。
按照歷史記載,趙孟頫的《鵲華秋色圖》1295年冬天完成於吳興,應該就是這裡了。
趙孟頫故居:
家族信息早就磨損不見
從公園出來,向人打聽趙孟頫故居,一群人搶著指路。看得出,老人家在當地的名氣不小。趙孟頫故居位於湖州甘棠橋南孫衙河頭。湖州明代、清代各朝府志和歸安縣志均有明確記載。如《大清—統志》載:『趙孟頫故宅,在歸安縣治東南甘棠橋南。蓮花莊,在月河西,四面陂水環繞,中多植蓮。』明成化《湖州府志》載:『趙子昂宅……宅有大銀杏樹,相傳為松雪手植。』據前輩學人姚粟周1962年調查,大銀杏樹尚在,但已枯死。『文革』期間,被砍掉了。
故居現在開闢成了趙孟頫的紀念館。館員說,所有的建築都是新造的。根據一些當地人的說法,趙家宅子本來很大,但在拆除前已經沒有保留元時民居式樣了。老屋歷代都有改建翻新,為數戶人家居住,可以想見,其中有關趙孟頫家族的信息,在幾百年的時光中應該是早就磨損不見了。
故居紀念館中參觀者不多,算上記者,總共有4位。一位父親帶著女兒來,有些遺憾地說:修得還不錯,可惜這些柱都不是木頭的,沒辦法,大木頭都找不到了。
《鵲華秋色圖》是趙孟頫於1295年回到故鄉浙江時為周密(字公謹,1232年~1298年)所畫。周氏原籍山東,卻生長在趙孟頫的家鄉吳興,從未到過山東。趙氏既為周密述說濟南風光之美,也作此圖相贈。遼闊的江水沼澤地上,極目遠處,地平線上,矗立著兩座山,右方雙峰突起,尖峭的是『華不注山』,左方圓平頂的是『鵲山』。
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傳說:景畫不符,乾隆怒將名畫打入冷宮
趙孟頫這位宋皇室的後裔,在自家王朝覆滅之後,應忽必烈的征召,與1286年以受聖寵眷顧的20餘名名士之第一人的身份,北上燕京,成為元朝政府的一員。他的這一轉變,在當時引起了雙方面的劇烈反應。對來自大草原的新統治者來說,前代王族,並且是當代文壇的領袖,易幟來歸,善莫大焉;對遭遇時代巨變的前代遺民和知識分子群體來說,他的『變節』不符合文人傳統看重的忠貞節氣的操守,但卻為很多無以謀生的文人走上同樣的道路提供了一個可資借鑒的樣板和能夠讓人接受的說辭。
無論在政治立場和個人操守上怎樣評價趙孟頫,他的北方之行對於中國藝術的發展貢獻著實是巨大的。按照研究趙孟頫的旅美學者李鑄晉的說法,從1286到1295這十年間,趙孟頫『逗留北方最大的收獲,是和當代及北宋超卓的繪畫傳統接觸頻繁,因而引起了他對古畫有濃厚的興趣……唐及北宋兩代的影響,可能就此改變了他整個藝術生活的方向』。
在元初,南北方地理上的分裂從畫家的藝術表現中也可以清晰地看出來:『南方以錢選、趙孟堅、龔開、王淵、陳琳等人既濃麗又瑣細的花鳥、馬畫為主;而北方畫家如高克恭、商琦等則繼承北宋米氏山水和墨畫的畫風。以趙孟頫而言,他早年在南方可能已研習一些南宋以前的畫跡』,在北方的逗留則『給他一個啟示,把他從南宋畫風中解放出來,又使唐代及北宋成為他心中一股新的動力。趙孟頫就是在這樣的文化和藝術背景中畫成《鵲華秋色圖》的』。
在尋訪和《鵲華秋色圖》有關的遺跡過程中,以上的藝術史背景也造成了一個問題:趙孟頫這種對於藝術創新的探索,讓這幅畫究竟應當被視為一件『寫意』作品,還是可以另有其他的解讀?
趙孟頫在畫上親筆題寫了一段文字:『公謹父齊人也,餘通守齊州,罷官歸來,為公謹說齊之山川,獨華不注最知名,見於《左傳》,而其狀又峻峭特立,有足奇者,乃為作此圖。其東則鵲山也。命之為《鵲華秋色圖》。』『公謹』是趙孟頫好友周密的字,周密祖上是齊人,也就是濟南人。如是來看,趙孟頫的這件作品,也是一件回憶性質的實景還原作品。
那麼這件作品和實景之間,究竟有幾分相似?
關於這幅畫還有一個故事:乾隆十三年(1748年),乾隆巡狩濟南,閑暇裡登上城門樓賞景。四目景色讓他想起了《鵲華秋色圖》,於是急命飛騎去京城中取來,對著鵲、華二山展卷對觀,卻發現一個問題——畫中的鵲、華二山方位有誤,本應鵲在黃河北,華在黃河南,可畫中兩座山卻在同一岸邊。傳言乾隆因此震怒,下旨曰:朕發現古人之畫有失實之處,本該將此畫焚毀,以免誤我大清之戰事,但念此畫流傳幾百年,更得來不易,權且將此畫收入大內,任何人不得觀賞。《鵲華秋色圖》因此被打入了冷宮。
傳說或許並不確鑿,但是趙孟頫畫中的風景與今天的實景不同,卻是的的確確,到現場一看就知道了。
《鵲華秋色圖》兩處錯:一處怪趙孟頫,一處怪黃河
今天重看《鵲華秋色圖》,會發現它的確『錯』了。
在濟南歷城區華山街道孫科長的帶領下,記者爬上了華山,也就是趙孟頫所說的『華不注山』。
華山算得上濟南第一名山,海拔197米,因山似一朵蓮花翠注水而得名。一峰獨立,平地拔起,在周遭廣闊的麥田映襯下,顯得格外峭拔。山上前龜後蛇,左青龍,右白虎四塊奇石,據說也是國內道教名山中僅見的。山麓的華陽宮,是全真教宗師丘處機的弟子陳志淵於1228年初創,目前為山東名勝。山下原有大面積的華山湖,隨著黃河河道淤積,如今已經不復舊貌。登山遠觀,山下都是麥田、荷塘、魚池,以及民居建築。
華山現在已經被開闢為地質公園,並對民眾免費開放。老人王伯說自己每天從歷城的家中出發,騎自行車過黃河浮橋,騎到鵲山腳下,然後從那邊的黃河斜拉橋再次過河,到華山腳下,爬山、運動,然後回家,行程約四五十公裡。說起趙孟頫的畫,他並不熟悉。但說起華山和鵲山的地理方位,他卻一清二楚。
老人家指出《鵲華秋色圖》的第一個錯誤:鵲山的實際位置是華山的西北,而非『以東』。這個錯誤,可能是趙孟頫的筆誤,也可能是記憶出現了差池。
第二個『錯誤』其實和趙孟頫沒什麼關系:在他的畫中,華山與鵲山之間是一片樹木蔥蘢,水草茂密的濕地景色,但今天的兩山之間,卻隔著一道黃河。孫科長介紹,兩山之間原來是屬於大清河故道,1128年,金人南侵,留守東京開封的杜充在河南滑縣以西掘開黃河,使其『自泗入淮,以阻金兵』,致使黃河改道南泄。也就是說,在趙孟頫生前百餘年,黃河已經改道南行,畫中的濕地景觀,即是當時趙孟頫所見的大清河道。1855年,黃河大水,在銅瓦廂決口北上,再次大改,在流經濟南時,重奪大清河道,把鵲山隔在了河北,纔有了今天的樣子。
孫科長說,從現實的地理景觀來看,趙孟頫的《鵲華秋色圖》應該是一幅實景圖。當然他對景色也進行了一定的加工,比如實際上華山並沒有那麼瘦削。但是畫家忠實地記錄了華山山頂分成兩個小山頭的樣貌,可見其觀察和記錄是很精細准確的。其中樹木看得出是北方的植被,而畫面中蒼茫空闊的意境,也可看做趙孟頫在北方生活的一種影響。
『鵲華』山下人不知趙孟頫是何許人
趙孟頫的這張畫,極為精細卻又極為朴拙,重於實景卻又意在畫外,不知道當初周密看到它時,會在心中產生怎樣的感悟。對於後人來說,趙孟頫的學養、閱歷、天賦交織在一起,造就了一張如夢如幻,無法評說的神奇畫作。
去年7月,記者赴臺灣采訪《富春山居圖》合璧。臺北故宮在籌劃展覽時,特意將包括《鵲華秋色圖》在內的幾十件歷代名作一同陳列,以讓觀眾了解中國文人畫之源流脈絡。但相較《富春山居圖》展櫃前蜿蜒百米的長隊,專門開闢的可以參觀其他畫作的快速通道卻是行者寥寥。後來臺北故宮的負責人在接受記者采訪時感嘆:我們不停地跟大家說,這裡還有《鵲華秋色圖》可以看,可就是沒有人當回事。
其實這也不奇怪,中國藝術史上的名作,除了圈內人和愛好者了解,其他人哪裡在乎?
孫科長每周會帶著街道書畫協會的會員們在半山的一處小平臺上辦個小小的書畫雅集。詩畫會友,是文人圈子的傳統。通常也只有在這種時候,大家會比較多地談到趙孟頫,談到《鵲華秋色圖》,以及其他的書畫軼事。而對於這個圈子之外的眾多歷城人來說,多數仍與王伯一樣,不知趙孟頫是何許人也。
趙孟頫(1254年~1322年),字子昂,號松雪,松雪道人,又號水精宮道人、鷗波,漢族,吳興(今浙江湖州)人。元代著名畫家,楷書四大家(歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫)之一。趙孟頫博學多纔,能詩善文,懂經濟,工書法,精繪藝,擅金石,通律呂,解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高,開創元代新畫風,被稱為『元人冠冕』。他也善篆、隸、真、行、草書,尤以楷、行書著稱於世。
名詞解釋
文/本報記者卜松竹
文化層
隨著考古類新聞越來越成為大眾喜聞樂見的新聞類型,一些原本專業的考古學術語也逐漸成為很多非專業人士的常用詞。『文化層』便是其中之一。這個頻頻在大眾媒體上出現的詞匯,究竟是什麼意思?
實際上,『文化層』就是指古代遺址中,由於古代人類活動而留下來的痕跡、遺物和有機物所形成的堆積層。每一層代表一定的時期。考古工作即是從地層上正確劃出上下文化層的疊壓關系。根據文化層的包含物和疊壓關系,可以確定遺址各層的文化內涵和相對年代。文化層的疊壓關系可分為:疊壓、打破、共存三種,原則是『老的在下,新的在上』,即年代相對古老的地層一般位於相對新的地層之下。疊壓關系就是最基本的地層分布。打破關系指晚期人類活動破壞了早期人類活動的地層上的遺跡遺址等,如灰坑、井等經常出現打破關系。共存則是指同一時期、地域,處在同一文化層上各個遺址、遺跡的關系。