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□艾裡香
錢理群是著名的人文學者,他對20世紀中國知識分子歷史與精神的審察,對當代社會及文化思潮的批判,受到了海內外的高度重視。現在,錢先生的這本《中國教育的血肉人生》(漓江出版社),將目光緊扣當代教育問題,直擊教育的悲與痛。
《中國教育的血肉人生》這本書,是錢先生對中國當下教育的細致觀察與深入思考,首輯談他參與中國教育的所見、所聞、所感、所思,展示『中國教育的血肉人生』,提出教育的堅守需要智慧和韌勁,認為人們應該傾聽學生的聲音,還要重新認識打工子弟教育。在第二輯裡,錢先生進一步提煉『真正的教師』這一概念,提出要讓真正的教師成為中國教育改革的依靠對象。該如何認識中國教育?中國教育又該怎樣發展、改革?教師該起到什麼作用?錢先生在這本書中給出了自己的答案。
錢理群在書中寫到,當下教育改革之所以陷入困境,就是因為只限於教育方法的改革與實驗,而回避了教育制度的改革與建設。所以,他總結,教育改革應該是一次思想解放運動,首先在教育體制上給教師、學生以較大的自主權,讓他們真正成為教育的主人,把教與學的主動權掌握在自己手中;同時也追求思想的解放,創造最廣闊、自由的精神空間。
具體到中國語文教育的困境,則是學生不讀書、不寫作,更沒有養成讀書、寫作的習慣。錢理群說,丟掉這兩條,語文教育就不是語文了。問題的嚴重性更在於,有些教師也不讀書。日常工作中,教師不僅要講課,批改作業,還有教學檢查、評比等層出不窮的額外負擔———教育的行政化,乾預太多,這是一個致命問題。這種情形下,造成基層教師無所適從,紛紛驚呼『不會教書了』。這是一個深刻的歷史教訓。因此,要加強魯迅倡導的韌性精神,這對教育的改革,也具有戰略性的意義。
對於教育的現狀,錢理群說,我們正在培養『絕對的、精致的利己主義者』。所謂『絕對』,是指一己的利益成為他們一切言行的唯一的驅動力,為他人、社會所做的一切,都是一種『投資』;所謂『精致』,是指他們有很高的智商、教養,所做的一切在表面上都合理、合法,無可挑剔;同時,他們又驚人的『世故老成』,最大限度地獲取自己的利益。這是真正要危害社會,影響國家、民族的未來的。
然而,對世風日下,某些人,包括年輕人,都陷入精神的墮落,突破了道德的底線。書中寫到,如果進一步的追問,就可以發現,許多人的墮落,就是因為他們在學校讀書,特別是接受中小學教育的時候,沒有打下一個真、善、美的光明的精神的底子。我們的教育存在,過早地和社會存在趨同,甚至有過之而無不及:社會不安靜,學校更喧囂;社會有腐敗,學校也不乾淨;社會有迷茫,學校同樣虛無,等等。這樣的教育存在,使得我們的孩子從小就有了和他們的年齡不相稱的世故、冷漠、陰暗、空虛,這樣的未老先衰的生命是脆弱的,到了社會,是無力抵抗侵蝕、誘惑的。
可是,很多人都感到在汶川地震前後,似乎整個社會風氣都變了。這是什麼原因呢?錢理群認為,地震震出了人的善良本性,有了揚善抑惡的社會氛圍。教育的光明,在於人性與教育能做到揚善抑惡。『能揚善抑惡的自我有希望,能揚善抑惡的教育有希望,能揚善抑惡的群體有希望,能揚善抑惡的國家、民族有希望!』人總是在災難中成熟的。這次汶川地震讓我們重新思考了生命的意義、教育的意義。生命是美麗的,培育生命的教育更是美麗的。這就告訴我們,全社會包括教育者都要堅守揚善抑惡的底線。
那麼,教育和改革究竟依靠誰?是具有獨立性、創造性和批判精神的真正的教師,還是唯利、唯上的偽教師,將決定教育的命運。所以,面對當下教育界的諸多問題,我們要首先在論爭中堅守、調整、完善、發展自己的思想;其次跳出名利場、權力場,多一點承擔意識,即對自我的承擔,對教育的承擔,以及對民族未來的承擔;再次,堅持教學實踐,真正有活力的教育思想存在於民間;最後,培養年青一代的教育研究者和青年教師,是一個迫切的任務。
艾裡香