重視用玉禮儀和注重挖掘玉器的文化內涵是中國玉文化的特色之一。早在西周初年，周朝統治者已對用玉禮儀作出詳細規定。到了春秋時期，諸侯爭霸，百家爭鳴，一些著名思想家將玉器的內涵和人的品德聯系起來，把君子比德於玉。管子認為玉具九德，孔子認為玉具十一德。他們的言論對後世玉文化的發展產生了深遠的影響，至今仍有積極意義。

　　文/鍾葵

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　　解讀西周春秋代玉器

　　中國玉文化的發展在不同的階段有不同的表現，紅山文化玉器以造型奇特、打磨精細而著稱，良渚文化玉器則以紋飾復雜、雕工精湛見長。到了商代，新疆和田玉首次作為主流玉材出現在歷史舞臺上。而西周和春秋時期又分別在用玉禮制度和探討玉德兩方面對中國玉文化作出了獨特的貢獻。

　　公元前1027年(據《竹書紀年》推算)，周武王興兵伐商，發起牧野之戰，一舉殲滅了商王朝的主力軍，覆滅了商王朝。隨後周武王派兵四處征伐商的諸侯，滅掉了頑固抵抗的99國，降服了652國，俘虜30多萬人，斬首17萬餘人，獲得的戰利品不計其數，其中包括大量玉器。《逸周書·世俘解》及清代王念孫所著的《讀書雜志》對此均有記載。

　　周初，統治者分封諸侯，全面建立起新的封建秩序，同時還建立了完備的禮樂制度。在用玉禮儀制度方面，《周禮·考工記》有詳細的記載，通過閱讀這本中國最古老的禮儀著作，我們可以了解到西周時期不僅對各級官員用玉的質地、成色、尺寸有詳細規定，還對玉器的制作種類、用途、功能、形態作出詳細規定，使我們對當時的用玉情況有比較清楚的了解。另外，通過參照《史記》等其他資料，我們可以了解到玉在西周時期的應用范圍已遍及政治、軍事、經濟、文化和日常生活各個領域，諸如祭祀天地祖先、朝覲天子君王、出兵征伐鄰國、佔卜事情吉凶，以及修盟締約、賞賜功臣、婚宴喜慶、喪葬禮儀乃至日常佩戴等，無不用玉。

　　執『六瑞』朝覲天子

　　古代朝覲天子的玉器稱為『六瑞』。《周禮·春官·大宗伯》稱：『以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。』玉圭是扁片狀、長條形，一端方頭、另一端多呈尖角狀的玉器，類似後代大臣上朝時所持的笏板。地位越高，作為身份代表的玉圭就越長，王所執的鎮圭長一尺二寸，公所執的桓圭長九寸，侯所執的信圭和伯所執的躬圭長七寸。在會見諸侯時，天子執『冒』。『冒』也是玉器，方四寸，下部有三角形缺口，與圭之上端相合，天子執此以檢驗王公侯伯所執之圭，如合符節。

　　玉璧通常是扁圓形的，中間有孔，是古代常見的禮器或祭祀器。《說文解字》解釋璧說：『瑞玉，圜器也。』《爾雅》稱：『肉倍好，謂之璧。』『肉』即邊，『好』即孔，『肉倍好』即邊寬是孔徑的兩倍。谷璧是指谷紋璧，蒲璧是指蒲紋璧，谷璧的等級要比蒲璧高。

　　《周禮》還提到：『駔琮七寸，鼻寸有半寸，天子以為權。』『駔琮五寸，宗後以為權。』表明天子所用玉琮比宗室後代所用玉琮更大一些。

　　西周時期璧和圭常用於祭祀，正如《周禮·春官·大宗伯》所說的：『凡祀大神、享大鬼、祭大示，奉玉齊。』《尚書·周書》記載，周武王在滅商後兩年得了重病，生命垂危，其弟周公開壇禱告先祖，讓自己代替武王去死。在禱告時，周公面朝北方，祭壇上放著玉璧，他手捧著圭，向太王古公亶父、文王之父王季以及文王禱告說：『如果你們同意我的請求，我就帶著璧和圭，回去等候你們的命令。如果你們不同意，我就把璧和圭丟掉。』結果第二天周武王的病就痊愈了。

　　用『六器』禮天地四方

　　祭祀用玉稱為『六器』，《周禮·春官·大宗伯》稱：『以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。』玉琮是內有圓孔，外圈作正方形或鈍角方形的玉器。玉琮起源甚早，從薛家崗文化到良渚文化都有。因玉琮內圓外方，後人把它附會於最早的『天圓地方』學說，稱內圓代表天，外方代表地，中間有孔代表天地間的溝通，故將玉琮用於祭祀天地。玉璋的形狀與東周早期錢幣空首布相似，古人常用於祭祀山川，也有一說認為用於『天子巡守』和『以起軍族』。祭祀南方時，則用赤色的玉璋。玉琥為虎形玉器，玉璜為弧形玉器，古人用白色的玉琥祭祀西方，用黑色的玉璜祭祀北方，玉琥和玉璜也常用於佩戴。

　　在玉器佩戴方面，身份高貴的君子一般都在身上掛不少玉器。《禮記·玉藻》稱：『古之君子必佩玉，右征角，左宮羽，趨以采薺，行以肆夏。』多件玉器的組合稱為玉組佩，又稱組玉佩。大約在新石器時代，人們的項飾就由多件玉器組成，這大概就是玉組佩的由來。在西周和春秋時期，玉組佩甚為流行，形制也比較繁復，通常由多條繩穿系，將珠、管、環、璜、璧等組合在一起佩戴。一般玉組佩通常掛在胸前，並一直垂到腿部。

　　管仲首先總結玉德

　　在古代，『君子無故，玉不去身』，所謂君子，是指有道德、有擔當、有社會責任感的『大人』。古代的君子之所以一定要佩玉，是因為玉不僅是大自然的精華，還具備君子一般的品德，所以古語有說：『君子比德於玉焉。』那麼，玉到底有哪些品德呢？

　　在春秋時期以前，人們對玉的認識基本上只停留在感性認識上，從春秋時期開始，古人對玉的認識就從感性走向理性，玉被賦予了豐富的文化內涵。歷史上第一個對玉德進行系統論述的是春秋時期的政治家、思想家管仲。管仲是治國奇纔，他輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，著有《管子》一書。在《管子》中，他首次對玉德進行贊美，指出玉有九德。

　　管仲說，玉所以貴重，是因為它表現出九種品德，溫潤而有光澤，是它的『仁』；清澈而有紋理，是它的『知』；堅硬不屈，是它的『義』；棱角分明而不傷人，是它的『行』；鮮明而不污垢，是它的『潔』；可折而不可屈，是它的『勇』；缺點和優點都表現出來，是它的『精』；華美的光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的『容』；敲擊起來，其聲音清揚遠聞，純而不亂，是它的『辭』。所以君子把玉看得很貴重，把玉收藏起來作為寶貝，把玉剖開，制作成信物、吉祥物，以充分體現玉的九種品德。

　　玉與儒家思想結緣

　　孔子是我國古代文化的集大成者，他在管仲去世一百多年後，對玉德進行了更加深入的闡述，並在美玉上刻上了儒家思想的烙印。《禮記·聘義》記載，有一次，孔子的得意門生子貢問孔子：『請問君子，世人為什麼把玉看得很貴重而不把?(似玉的美石)看在眼裡呢？是不是因為玉很少而?很多呢？』孔子回答說：『非也，並不是因為?多纔看輕它，也不是因為玉少纔看重它。從前，就有人把玉德比作君子品德。玉溫潤而有光澤，就是仁；玉質致密堅硬，就是智；玉有棱角而不傷人，就是義；玉沈重欲墜，就是禮；敲擊玉器，其聲音清越悠長，曲終時戛然而止，就是樂；玉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，就是忠；作為信物號令四方，就是信；玉的氣質如虹，就是天；玉能體現山川的精神，就是地；玉制的圭璋用於禮儀，就是德；天下人都把玉看得很貴重，就是道。《詩經》中說：「想念那位君子，是想念他的品德，他溫潤如玉。」所以君子一向重視玉。』

　　可以說，孔子已把玉的文化含義發揮到極致，由於管仲、孔子的大力推崇，有力地推動了玉文化的發展，使玉在藝術品的地位幾乎無與倫比。

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