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“‘老漂族’面臨的問題,其實主要來自於中國人安土重遷的觀念,他們希望生活在熟人社會中,面對新的環境、很多沒有接觸過的現代化工具,在氣候、文化、飲食等諸多方面都有可能產生不適應,進而導致孤獨。”吳淼說。
吳淼老家在湖北省恩施土家族苗族自治州利川市農村。“父親應我的請求,曾勉爲其難地來武漢幫我帶小孩兒。過了一段時間,我發現,父親融不進圈子,每天一個人帶着孫子在小區裏逛,小孩兒性格變得也很內向。”他說,從小生活在農村的父親,面對洗衣機等很多新型電器時也顯得“束手無策”。
吳淼在跟朋友聊天的過程中,還聽到這樣一個真實的事:婆婆來自山村,兒媳跟婆婆講不能將小孩兒的衣服與大人的混在一起洗,可能是婆婆認爲沒什麼大礙,就將大人小孩兒的衣服一起洗了;事後,兒媳一邊埋怨,一邊將小孩兒的衣服當着老人的面丟進了垃圾桶。
吳淼說,父親的表現及聽到的一些外地來漢老人的故事,讓他萌發了給學生安排暑期社會調查“老漂族”生活現狀的想法並鼓勵他們付諸實施。
雖然調查中,調查小組發現的多是再社會化不成功的案例,但也有部分成功再社會化的案例。組員錢盛民在武漢市經濟開發區東風陽光城小區碰到的李婆婆就是其中一例。“她說能不能適應,與老人的性格也有關,她就曾跟着在小區廣場上的人學跳舞,很快就與大家打成了一片。”回憶起來,錢盛民依然記得訪談時李婆婆的爽朗。
武漢大學政治與公共管理學院副教授尚重生長期關注中國當代的社會問題。“中國人向來注重親情、血緣關係,‘光宗耀祖’的觀念很重,活着是‘爲了兒女’,孩子不在身邊,就會焦慮。”他分析認爲,“老漂族”面臨的最大問題是“根脈斷裂”。從農村來到城市,他們原有的生活風俗習慣往往很難維繫,在社會學上稱爲“文化的震盪”。隨着中國社會的加速城市化、現代化和信息化,人的橫向流動會更加頻繁,不只是說從農村到城市,還有從國內到國外的,原有的穩定性社會結構發生了變化,聯繫的紐帶被解除,就可能產生類似“老漂族”這類羣體。