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董永是“浪漫青年”還是“道德楷模”?
漢代《孝子傳》是其“賣身葬父”的最早版本
董永廣爲現代人熟悉,是因爲其與七仙女之間的愛情傳奇,董永因此在現代人眼裏,是一個走了“桃花運”的浪漫青年。
從考古發現和古代傳說來看,董永的故事在西漢即已流傳。但董永的早期形象並非浪漫青年,而是一位十分難得的“孝子”,在當時已作爲公民“道德楷模”,爲提倡孝道的儒家文化所讚揚和推崇。
漢人劉向《孝子傳》中說得更細節化:“前漢董永,千乘人,少失母,獨養父。父亡,無以葬,乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰:‘後無錢還君,當以身作奴’……”
這就是董永“賣身葬父”一說的最早版本。劉向的《孝子傳》已佚失,如今人們所見有關董永的文字,都是《搜神記》、《太平御覽》等作品轉引後保留下來的。有人懷疑《孝子傳》是後人託名劉向的僞作。但這種觀點顯然站不住腳,因爲在漢代畫像石上已出現“孝子董永”的形象。
清乾隆五十一年(公元1786年)發現的山東嘉祥東漢晚期武梁祠畫像石中,刻繪了17幅“孝子傳圖”,其中後壁便有“董永事親”圖:畫面上有一輛獨輪車,即所謂“鹿車”。老者手持鳩杖,坐在獨輪車上,車上有盛食器皿,獨輪車停放在大樹蔭涼之下。一年輕農民手持農具,扭頭望着老者。
畫面上有“董永千乘人也”、“永父”題記,明確無誤地表明,這圖中的年輕農民是孝子董永,老者爲董永的父親。
除了山東境內多處發現“董永事親”圖,四川等地也發現過,雖然細節和形態有所差別,但主題大同小異。如在四川樂山柿子灣I區1號崖墓中發現的“董永事親”圖,與武梁祠畫像石中的畫面很相似:畫面左側有一棵大樹,董老父坐在大樹下的獨輪車上,樹枝上懸掛盛器;右側董永半轉過身來,一手執鋤,一手便面(扇子),爲樹下的父親扇風取涼……
董永能爲古人所傳頌,最主要的還是因爲他是孝子。在父親病逝後,“賣身葬父”則進一步強化了其“道德楷模”形象,這也是他日後收穫與七仙女愛情的前提條件。
董永遇到的是“織女”還是“七仙女”?
宋元時期《董永遇仙傳》最早稱“七仙女”七月七日下凡
董永與七仙女的故事,正是在“賣身葬父”後發生的,可視爲民俗學對其孝行的獎賞。
最早提及“董永遇仙”傳說的,是漢末才子曹植。曹植在其悼念父親曹操的《靈芝篇》中寫道:“董永遭家貧,父老財無遺,舉假以供養,傭作致甘肥,債家填門至,不知何用歸,天靈感至德,神女爲秉機。”
最早對“董永遇仙”作開放式描寫的,是《搜神記》。原文這樣:“道逢一婦人,曰:願爲子妻。遂與之俱。”大概意思是,董永依承諾前去債主家打工還債的路上,遇到一個漂亮姑娘,姑娘主動提出做他的妻子。董永推脫不過,遂答應姑娘結爲夫妻。這樣,夫妻倆一起來到了債主家打工。
債還完、“夫妻雙雙把家還”時,這“婦人”才說出了真實身份“天之織女”。原來天帝爲董永“賣身葬父”行爲而感動,遂派自己的小女下凡,幫董永一起還債。
“織女”什麼時候變身爲“七仙女”?這是一個有趣的流變過程。
在早期傳說中,董永與牛郎的妻子都是“織女”。織女是什麼人?司馬遷所撰《史記·天官書》中有一種說法,“織女,天女孫也。”天帝的孫女咋能既是董永的妻子,又是牛郎的媳婦?天帝之家也不能“一女嫁二夫”。在隋唐時期,這段“人仙之戀”被合倫理化,借用天上的織女星有三顆一說,將“一織女”換成了“三織女”。
這樣,董永與牛郎所娶對象,就不是同一位仙女,男女婚姻關係就正常了。爲了讓“三織女”說深入人心,古人還借用《史記·殷本紀》中“三人行浴”的傳說,搗鼓出“三織女浴於池”的故事。
在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中,三位織女由此出世,而且讓董永和其中一位織女生了一個兒子“董仲”。
但這樣一改,董永與牛郎成了“姐夫與妹婿”的關係,仍扯在一起;而且到底與三位織女中哪位做夫妻也說不清。宋元間“董永遇仙”進一步發展,流變出了“七仙女”這一新形象。讓與董永相戀的織女和與牛郎結合的織女完全分開,董永與牛郎的傳說不再糾纏不清。
“七仙女”被明確爲董永老婆,首現於宋元間清平山堂話本《董永遇仙傳》,所生之子也由“董仲”變爲漢代儒生董仲舒:董仲舒一心尋母,道士嚴君平指點迷津:“難得這般孝心。我與你說,可到七月七日,你母親同衆仙女下凡太白山中採藥,那第七位穿黃的便是。”
這以後,有關董永與七仙女的傳說越發豐富,出現了《董秀才》、《遇仙記》、《織錦記》、《槐蔭別》等各種版本的“董永遇仙”故事。
董永到底是“山東人”還是“湖北人”?
明嘉靖唱本《織錦記》稱其爲“潤州丹陽縣董槐村人”
隨着董永與七仙女故事的深度流傳,董永的籍貫卻越來越複雜。在中國,目前至少有十幾個縣市的志書中都稱是“董永的故鄉”,當地都能找到董永祠、董永墓或仙女墳的遺蹟與傳說。
董永籍貫的變化,同樣十分有趣。
隋唐以前,董永是“山東人”,即所謂“千乘人”。但由於千百年來行政區別的不斷調整,“千乘縣”現已不存,董永到底是山東哪裏人,出現爭議。與“千乘”有聯繫的青州、博興、廣饒等幾個縣互不相讓,都說“董永是俺這裏人”。
到了唐代,人們更多的認爲董永是“湖北人”。此說的最早出處見於《董永變文》,裏面有“孝感先賢說董永”一語。清康熙《孝感縣誌》亦有這樣的說法,孝建元年(公元454年)“以漢末孝子董永故,析安陸縣東境置孝昌縣”,孝感與安陸因此都稱當地是“董永老家”。
宋代以後,董永的籍貫更多,除“山東人”、“湖北人”外,還有“江蘇人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”等多種說法,其中以“江蘇人”一說最有影響,“家住丹陽,姓董名永”嘛。但“江蘇人”意見也不統一。明嘉靖唱本《織錦記》中稱,“董永字延年,潤州丹陽縣董槐村人”;同省的東臺市則堅持認爲,董永是東臺人。近幾年有媒體又現新說,認爲董永是個“老南京”,乃南京江寧人,“南京雲錦”與“織女”附會到了一起。
而在現代,認爲董永是“安徽人”的比例上升。這或與黃梅戲《天仙配》的成功傳播有關。黃梅戲源於安慶,大家自然認爲董永是安徽“安慶人”。但同省的馬鞍山市認爲,馬鞍山境內的“小丹陽”纔是董永籍貫地。
董永的籍貫衆說紛紜,還能舉出不少爭議。爭議的背後,至少說明“董永與七仙女”這項非物質文化遺產,在中國不缺生存的土壤,這比證明“董永是哪裏人”更有意義。
聲明:“一方鉤沉”欄目文章系著名歷史學者倪方六先生供本報專稿,摘轉請務必與作者本人聯繫。
(來源:北京晚報)