|
||||
『風水』申報非物質文化遺產怎麼樣?文化部副部長說,一些民間信仰能不能成為『非遺』的項目,還要做深入研究。例如,風水。這一說法,讓『風水』這個『混合物』佇立在輿論中心。(《河南商報》6月4日)
在現代中國人的觀念裡,『風水』這個詞兒往往是和迷信緊密相連的,根本和科學挨不上邊。乍一聽有人說『風水』也要申報非物質文化遺產,還真有點匪夷所思。但是有專家說了,『風水』之學在古代的時候,用處是很廣泛的,只不過現在被很多人誤解了。申報『非遺』就是要更好地保護搶救『風水文化』,還要讓它『古為今用』。
看來,專家所謂的『風水』,和老百姓觀念裡的『風水』有所不同。到底什麼是『風水』?《辭海》的解釋是:『風水』,亦稱『堪輿』,中國的一種迷信,是指住宅、墳地等所處的地理位置,如山脈、河流走向等,是將地貌風物人格化,帶有原始泛神論色彩的迷信學說。《現代漢語詞典》裡對『風水』的解釋是:指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水的好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。網絡上『百度百科』也說,『風水』即為古代的『堪輿術』。
『風水』能傳承上千年,自然是有一定的依據和道理。它最初所指的『堪輿術』,其基本原理應與現代的環境科學差不多,都是根據地理形勢、周圍環境等方面來判斷房屋建築、墳地的朝向等。如果單從這個意義上說,『風水』申報『非遺』,倒也能讓人理解。
但是,『風水』之說,除了建築學、環境學的意義之外,它在中國人的觀念裡,更多是和前世今生、『福報』、『運氣』之類的迷信思想緊密相連。尤其是某些官員把『風水』看得很重,甚至做出了不少令人瞠目的事情。例如,河南桐柏縣修建豪華『風水樓』,其間充斥著『聚寶盆』、『牌坊』、『龍眼』、『怪獸』;再比如河北高邑縣領導為了『風水』問題,用報廢戰斗機堵住縣政府門口的大道……如此種種,不僅勞民傷財,更滋長了迷信思想,顯然是不能提倡的。
在『風水』和迷信無法完全區分開的時候,如果『風水』申遺成功,那會出現什麼情況?首先令人疑惑的就是,政府部門對待『風水』,是否也要像對待昆曲、新疆木卡姆一樣,出錢出力發展保護,甚至風水先生也搖身一變成了『傳承人』?某些官員在修建豪華樓堂會館,或者大拆大建之時,是不是會理直氣壯借口『風水不好』?而某些地方為了拉動經濟,會不會也修建一個『風水園』,再請幾個風水先生,替人算命、替人看房、替人找墳?那這樣的『非物質文化遺產』,又有何『文化』可言?
因此,如果『風水』僅作為民間傳統,尚可得到理解尊重;但若要讓它『登堂入室』,相關部門一定要謹慎為之,切莫讓『風水』申遺成了宣揚迷信、勞民傷財的幌子!(文/聞天語)