天津北方網訊：『風水』申報非物質文化遺產怎麼樣？

　　文化部副部長說，一些民間信仰能不能成為『非遺』的項目，還要做深入研究。例如，風水。這一說法，讓『風水』這個『混合物』佇立在輿論中心。

　　『風水』該不該『申遺』？引發專家『辯論』。有網友甚至說，女子裹腳，男子留長辮，是不是也應當作中華文化遺產申報啊？

　　【『風水定義』還未定論】

　　商報記者整合了幾個版本的『風水』釋義，您不妨一起看看，哪個更正確？

　　《辭海》版：中國的一種迷信

　　『風水』是什麼？《辭海》的解釋是：亦稱『堪輿』，中國的一種迷信。指住宅、墳地等所處的地理位置，如山脈、河流走向等，是將地貌風物人格化，帶有原始泛神論色彩的迷信學說。

　　《現代漢語詞典》版：一種地理形勢

　　《現代漢語詞典》裡對『風水』的解釋是：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水的好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。

　　百度百科版：相地之術

　　風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。

　　維基百科版：中國的一門玄術

　　風水是中國的一門玄術。在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址，還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

　　官方態度

　　文化部副部長王文章：應深入研究

　　風水能不能申請入選非物質文化遺產？

　　6月2日，文化部副部長王文章表示，很多項目是不是可以確定為國家級的名錄，都在專家的研究之中。對一些民間信仰的項目，包括風水等，應做一些深入的研究。

　　涉及風水問題，他舉了個例子。例如，媽祖信仰是福建及臺灣地區很多民眾信仰的項目，其中有迷信的成分。但總體上表達了人們一種向善、追求美好的意願，總體上是應該加以肯定的。

　　『我們對一般性的否定或者肯定都是反對的，我們應該在深入研究的基礎上得出一些結論。』他說。

　　【專家辯論】

　　現在該不該給風水『申遺』

　　正方

　　老祖宗留下的有用的文化，要挽救

　　『辯手』：馮南星

　　檔案：退休，原省圖書館副館長，花20年時間研究易學、風水。

　　辯詞：『易』，是風水的理論基礎。易，本身就是唯物，而不是迷信。

　　4600年前，在沒有文字的時期，在河南，伏羲觀天象，河圖洛書造八卦，用8個符號來描述地球萬物。

　　天、地、雷、山、太陽、澤、風、水，天地萬物概括全了。

　　到周文王時期，重新排卦，放在宇宙中看萬物。

　　孔子學易，把人的行為和易理結合，人文合一。

　　鬼谷子把易的學問和地域、天時、四季、八方相結合。

　　易是一門學問，是黃河流域產生的中華民族文明。不懂風水的人，纔會說這是迷信。

　　迷信和科學怎麼區分？沒經驗證的纔叫迷信，而風水是幾千年來錘煉出來的。

　　風水也要靈活運用，不能用教條束縛自己。

　　風水是用最簡單的預言表述最復雜的事情。

　　老子說：道法自然。風水講究的就是人和環境的和諧自然，是老祖宗給的文化，到現在都有用。

　　而現在的風水，多運用於術數當中，民間有人靠這個吃飯。

　　可隨著時代變遷，理論發展得太少，應該挽救。

　　風水的理論研究在上層，實踐部分在民間。申請非物質文化遺產，挽救、發展風水理論很應該。

　　反方

　　風水想申遺，時機不到

　　辯手：王立群

　　檔案：河南大學文學院教授、中國古典學博士生導師

　　辯詞：風水申請非物質文化遺產比較困難。

　　風水涉及環境科學，有些合理成分，但也有糟粕。

　　判定非物質文化遺產的申請『資格』，應該是精華多於糟粕。而風水中，優劣的分量比重，短期內不會有結論，要經過考察、論證。

　　辯手：姚偉鈞

　　檔案：中國非遺評審委員會評委、華中師范大學教授

　　辯詞：目前的非物質文化評審標准，還沒有能涵蓋風水的門類。

　　風水的概念也不夠明確，有人認為是迷信的代名詞，就成了一個和意識形態有關的敏感話題。

　　辯手：王玉德

　　檔案：華中師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，著有《中國歷代風水經典注評》等書

　　辯詞：風水申報非物質文化遺產，時機還不成熟。風水是文化，但如果申報非物質文化遺產，還需要進一步整理。風水的思想、成就、精華、糟粕都理清後，纔能考慮申報。