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『驢友』孔子花平生將近1/5的時間『旅游』
古人文明之道18
本版文字/方志輝(除署名外)
『山川之美,古來共談』。在中國古代,熱愛旅行的『驢友』不乏其人,孔子是其中最傑出的代表。從55歲到68歲,孔子帶著他的若乾弟子,用了十幾年的時間在魯國周邊游歷。孔子一生活了73歲,也就是說,花了平生將近1/5的時間來『旅游』。從《孔子歷史地圖集》書內『孔子周游列國圖』標注的線路圖來看,孔老夫子當時周游的,有衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國,周游所及的地方,范圍不出今天的山東省和河南省境內。歷時十數年,足跡不過兩省之間,這在今天的『驢友』看來,真是小菜一碟。不過,以當時的交通運輸條件和社會條件,這已算壯舉了。
孔子強調經世致用,他的『旅游』理念也是如此:『旅』非單純為『游』,而是『經世』的一種手段。也就是說,他的旅游是與怡情悟道,問學教學,求仕治世緊密結合在一起的。這種旅游理念,對後人,特別是封建時期的士人影響至深。
『君子懷德,小人懷土』
孔子對遠游是非常支持的,甚至把是否遠游作為劃分君子和小人的標准。他說,『君子懷德,小人懷土。』(《論語·裡仁》) 『士而懷居,不足以為士矣。』(《論語·憲問》)意思是大丈夫就應志在四方,到更廣闊的世界去完成自己的人生理想;沒有出息的人纔會終日守在家裡無所作為。那種貪戀安居、留戀故土的,不配稱為讀書人。
在孔子看來,遠游是求學問知,開闊視野,積累人生經驗,理論與實際相結合的重要手段。一部《論語》,記錄了孔子在游中求學傳道、『學以致用』的全過程。他的絕大多數思想都是在旅游中形成並傳播開來的。從孔子旅游思想派生出來的『讀萬卷書,行萬裡路』,更成為中國古代知識分子的基礎功課。
『知者樂水,仁者樂山』
山水不僅是孔子旅游觀賞的對象,更是精神家園。孔子歷覽名山大川,以山水比德,『知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。』(《論語·雍也》)『知』通『智』,意思是智者的聰明銳利和流動的水具有形而上的共通性;仁者的寬厚品格與莊重沈穩的大山相通。在人與自然的對視中,可感悟到做人處世的道理。
孟子曾以遞進的描述方式,記載過孔子的兩次旅行:孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。泰山上至今還有一處景觀——『孔子登臨處』。旅游中,視野豁然開朗,高度瞬間提昇,認識自然會有新的高度。可以說孔子『集大成』思想的至高境界,除了他孜孜不倦的敏而好學、無時無地的思索之外,實在得益於他一生不管是主動抑或被動的長期『周游』。
『父母在,不遠游』
孔子鼓勵遠游,同時又強調『父母在,不遠游,游必有方』(《論語·裡仁》)。二者看似矛盾,實則是對立統一。『父母在,不遠游』是儒家倡導的『孝』。古時交通簡陋,吃住不便,遠游常經年累月甚至數年,途中常遇瘴癘、毒物、險途,風險甚高。這與《孝經》提出的『孝子不登高,不臨危』一樣,無非也是保重身體以恪盡孝道的意思。『游必有方』與『君子懷德,小人懷土』的遠游思想,反映了儒家的『忠』與『孝』、報效國家與侍奉雙親的對立統一,『父母在不遠游』是一般情況下的要求,但如有忠君報國、實施抱負之類的需要,遠游還是可以的,只是『游必有方』,讓家人知道在什麼地方,以免家人擔心;而計劃周詳的遠游也能減少風險。事實上,跟從孔子周游列國14年的弟子中就有不少雙親健在者。孔子反對的只是無正當目的卻超出合理程度的『遠游』。