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簡要內容:影片《孔子》裡的孔子形象,是個四合一的角色。丐幫首領,二是半個花癡,三是疑似強迫癥患者,四是張冠李戴的改革家 幾個月前,電影《孔子》挾一片鼓吹喧囂聲閃亮登場。國學是中國人從中國文化內部對自身傳統所從事的反省和創造性轉換。 |
幾個月前,電影《孔子》挾一片鼓吹喧囂聲閃亮登場。緊接著,卻又眼見它黯然下線,在與《阿凡達》的PK中落荒而逃。關於這件事,最值得注意的是一位賽車新銳寫入博客的幾篇雜文。對《孔子》的失敗,他表現出一種善意的幸災樂禍態度。他以為,倘若不是如此,定會有人跟著去拍其他一大群的這個子、那個子;結果只能是用大筆金錢換來中國電影業的『大倒退』。
可惜他依然不夠老辣。最近聽說還是決定,要繼續再拍幾部這樣的『大片』。怕什麼?反正如今有的是錢。一部《孔子》倒下來,會有更多的《孔子》跟上去預備繼續臥倒。
其實,擺在我們面前的,未必真是要不要拍《孔子》或者《韓非子》,而是你究竟如何去拍的問題。這與我們怎麼看待國學的問題很相像:這不是要不要講國學,而是到底如何講國學,或者講一種什麼樣的國學的問題。所以今天我想從電影《孔子》講到歷史上的孔子,接著再說說我們現在需要什麼樣的國學。
『假如《孔子》真的是我,那我只好不是孔子』——某女史曰:發哥出演孔子,是孔子大幸。
——子曰:假如《孔子》真的是我,那我只好不是孔子。
上面兩句話,本是我為這次講演提供的內容簡介。遺憾的是,報告會的組織者沒有把它印出來。為什麼我要斷定,假如孔子看到《孔子》,必會說『那我只好不是孔子』呢?因為電影裡的孔子實在不像孔子。說得刻薄一點,影片裡的孔子形象,是個四合一的角色。一是丐幫首領,二是半個花癡,三是疑似強迫癥患者,四是張冠李戴的改革家。
你看他帶著一幫徒弟,衣衫襤褸,前呼後擁,左右有佩刀腰劍的人相隨。這樣的人物不像孔子,其實更像墨子:一個最早結幫走江湖的老大、秘密社會的始祖。他的小團體紀律嚴明,徒弟對待大幫主的指令,可以做得到『赴火蹈刃,死不旋踵』。
子見南子,是影片的重頭戲之一。貼出來的海報早就已經把它當賣點來渲染,主角們也都演得很投入。雖說孔子大概也不反對『窈窕淑女,君子好逑』(按最寬泛的理解,無非是『英雄戀美女,纔子愛佳人』的意思),可他終究不該像電影裡那般,跟某個美女(而且名聲不大好)初次見面,就恨不得把她抱上床去。這樣表現孔子,究竟有什麼根據?幸虧他終於控制住自己,沒有朝著南子猛撲過去。所以我說他總算還沒有整個兒地變成十足的花癡。
電影裡的孔子老是有很多稀奇古怪的動作。如那一套僵硬的抱拳作揖的姿勢;或者去見國君,還沒有進門,就開始磕頭。就因為影片根本沒有告訴我們孔子為什麼要堅持這樣做,因此在觀眾的眼睛裡,除了怪僻和矯揉造作,還能對他留下什麼別的印象?
影片還讓這個老頭聲稱要『變古改制』。實際上,真孔子的政治主張恰恰是克己復禮,也就是要復古,恢復他想象當中由周公制定的那一整套禮樂制度。『變古改制』是後來法家的主張。孔子要往後退,法家則要朝前走。把克己復禮說成變古改制,就硬把孔子的理想扭了個一百八十度的大轉彎。他要退,可也沒想退得像老子主張的那般遠。首先用『大同』來概括遠古人類『黃金時代』的,確實是儒家;但儒家並不以『大同』為他們的政治理想。康有為早就揭明,『孔子言禮,不及大同,專言小康』。影片卻把『禮制大同』這樣根本不通的話塞在孔子嘴裡。拍片子的人對孔子到底是想往前走,還是朝後退,如果朝後退,又要退到哪一步,壓根兒沒有一點概念。所以他們纔會張冠李戴地按改革政治家的形象來塑造孔子。
對歷史題材的文藝作品,當然不應該按歷史學科所追究的那種歷史真實性尺度去加以衡量;但這絕不意味著,它因此就可以完全不受歷史真實的規定性制約。『人生識字糊涂始』,是說光會念書本上的字,猶難免糊涂。可這句話不好反說。不能以為不識字就不會犯糊涂,或者不識字也照樣拍得好孔子!
那麼孔子究竟偉大在哪裡呢?
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